30 січня (12 лютого за новим стилем) православна церква святкує пам’ять святих вселенських вчителів і святителів василія великого, григорія богослова та іоанна златоуста. У греції з часів турецького панування-це день освіти і освіти, свято всіх учащих і учнів, особливо відзначається в університетах. У росії в будинкових храмах духовних шкіл і університетів в цей день за традицією відбувається незвичайне послідування – багато молитви і співи виконуються по-грецьки.
три святителі жили в iv-v століттях, на перехресті двох культур – гігантів, античної і візантійської, і стояли в центрі великої світоглядної трансформації, яка відбувалася на території всієї римської імперії. Вони стали свідками вирішального для доль християнства iv століття моменту зіткнення язичницької і християнської традицій, і настання нової епохи, що завершила духовні шукання пізньоантичного суспільства. У смуті і борін перероджувався старий світ. Послідовне видання ряду указів про віротерпимість (311 р., 325 р.), заборона жертвоприношень (341 р.), закриття язичницьких храмів і заборона під страхом смертної кари і конфіскації майна відвідувати їх (353 р.) були безсилі перед тим, що відразу ж за церковною огорожею починалася колишня язичницьке життя, все ще діяли язичницькі храми, вчили язичницькі вчителі. Язичництво інертно бродило по імперії, хоча і подібно живому трупу, гниття якого почалося, коли підтримуюча рука держави (381 р.) віддалилася від нього. Язичницький поет паллад писав:»якщо ми живі, тоді мертве саме життя». Це була епоха загального світоглядного безладу і крайнощів, обумовлених пошуком нового духовного ідеалу в східних містичних культах орфіків, мітраїстів, халдеїв, сиббілістів, гностиків, у чистій умоглядній неоплатонічній філософії, в релігії гедонізму — плотської насолоди без кордонів – кожен обирав свій шлях. Це була епоха, багато в чому схожа з сучасною. саме в такий непростий час довелося проповідувати трьом святителям релігію самовідданості, аскези і високої моральності, брати участь у вирішенні питання про святу трійцю і боротьбі з єресями iv століття, тлумачити святе писання і вимовляти полум’яні промови на пам’яті мучеників і церковні свята, активно займатися громадською діяльністю, очолювати єпископські кафедри візантійської імперії. До сьогоднішнього дня православна церква служить літургії, серцевини яких – анафори (євхаристійний канон) складені іоанном златоустом і василем великим. Молитви, якими молилися василь великий і іоанн златоуст, ми читаємо на ранковому і вечірньому правилі. Студенти та випускники класичного відділення філологічного факультету університету можуть з радістю в серці пригадати, що і григорій богослов, і василь великий свого часу також отримали класичну освіту в афінському університеті і вивчали античну словесність, були кращими друзями. Григорій говорив жартома: «шукаючи знань, знайшов я щастя…випробувавши те ж, що і саул, який у пошуках ослів свого батька знайшов царство (грец. Basileivan)». Всі троє стояли біля витоків нової літературної традиції, брали участь у пошуку нового поетичного образу. Пізніші письменники нерідко черпали образи з їхніх творів. Так, рядки першого ірмоса різдвяного канону косми маіумського «viii століття) » христос раждается, славите. Христос з небес, срящіте. Христос на землі, підноситься. Співайте господи вся земля…», що звучить в храмах починаючи з підготовчого до свята періоду різдвяного посту, запозичені з проповіді григорія богослова на богоявлення. Прозвання трьох святителів дають їм як не можна більш точні особистісні визначення: великий – велич вчителя, вихователя, теоретика; богослов (тільки троє подвижників за всю християнську історію були удостоєні цього іменування – коханий учень христа, св.євангеліст іоанн, св. Григорій і св. Симеон новий, що жив в xi ст.) – боговдохновенность поета скорботи і страждань і богослова життя швидше, ніж догматиста; златоуст – золото уст подвижника і мученика, палкого і уїдливого оратора, талановитого і блискучого. Життя і творіння трьох святителів допомагають зрозуміти, як відбувалася взаємодія античної спадщини c християнською вірою у свідомості інтелектуальної еліти римського суспільства, як закладалися основи єднання віри і розуму, науки, освіченості, що не суперечить справжньому благочестю. Ні в якому разі не заперечували святителі світської культури, але закликали вивчати її, «уподібнюючись бджолам», які сідають не на всі квіти, і з тих, на які нападуть, не всі намагаються понести» але, взявши, що придатне на їх справу, інше залишають недоторканим » (василь великий. До юнаків. Про те, як користуватися язичницькими творами).
Хоча жили три святителя в iv столітті, проте їх спільне свято стали відзначати набагато пізніше – тільки з xi століття. Пам’яті кожного з них окремо святкували і раніше, але в xi столітті сталася ось яка історія. Відповідно до переказу — синаксарю, вміщеного в сучасних грецьких і слов’янських службових минеях під 30 січня, в царювання візантійського імператора олексія комніна, в 1084 році (за іншою версією 1092 р.), в столиці візантійської імперії — константинополі спалахнула суперечка про значущість трьох святителів у середовищі найосвіченіших і найвправніших у красномовстві людей». Одні ставили вище василя великого, інші григорія богослова, треті — іоанна златоуста. Тоді ці ієрархи з’явилися іоанну мавроподу, митрополиту євхаїтському, видатному піснописцю того часу (в рукописах збереглося близько двохсот його канонів святих. Сьогодні ми читаємо перед причастям його канон ангелу-хранителю), заявили про свою рівність перед господом, повеліли святкувати їх пам’ять в один день і скласти гімни для загального наслідування. Після бачення мавропод склав службу на 30 січня, тому що всі троє згадувалися саме в цьому місяці: василь великий — 1.01, григорій богослов — 25.01, перенесення мощей іоанна златоуста — 27.01. Розповідь упорядника синаксаря у деяких вчених викликає сумнів. Він не зустрічається в інших візантійських джерелах; більш того, невідомо, чи був живий мавропод під час правління олексія комніна. Однак ця подія вже увійшла до скарбниці церковного переказу.
Три святителя у візантійських літературних джерелах
Три святителя були найулюбленішими і шанованими ієрархами у візантії. Зі збережених джерел, літературних, образотворчих, літургійних, випливає, що до x-xi століття вже сформувалося уявлення про них як про єдине ціле. У » чудесах св. Георгія » розповідається про бачення сарацину принесеного в жертву христа під час божественної літургії в знаменитому храмі вмч. Георгія в ампелоні. На звинувачення сарацина в закланні немовляти священик відповідав, що навіть » великі і пречудові отці, світочі і вчителі церкви, який був святий і великий василь, преславний златоуст і григорій богослов, не бачили страшного цього і жахливого таїнства». Болгарський священнослужитель козма пресвітер (к.x — н. Xi ст.) в «слові на єретики і повчанні від божественних книг» писав: «наслідуйте колишніх перш вас, в ваших санех святих отець єпископ. Григорія мню, і василя, і іоанна. І прочая. Їх же печаль і скорботи про людех колишня, хто сповісти»» для іоанна мавропода (xi ст.) три святителя – абсолютно особлива тема, якій присвячені «похвала», віршовані епіграми, два пісенних канони. У наступні століття про трьох святителів не втомлюються згадувати письменники і видатні церковні ієрархи: такі, як федір продром (xii ст.); федір метохіт, никифор, патріарх константинопольський, герман, патріарх константинопольський (xiii ст.); філофей, патріарх константинопольський, матвій камаріот, філофей, єпископ селімврійський, микола кавасила, никифор калліст ксанфопул (xiv ст.).
Три святителя в богослужбових книгах: мінеях, синаксарях, типіконах
Пам’ять трьох святителів відзначається в грецьких богослужбових книгах з 1 – ї половини xii ст. — напр., в статуті константинопольського монастиря пантократора (1136 р.), заснованого імператором іоанном ii комніном і його дружиною іриною, повідомляється про правила освітлення храму на свято «святих василя, богослова і хризостома». У світі збереглося кілька десятків грецьких рукописних міней xii-xiv ст., що містять службу трьом святителям; в деяких з них також поміщена і «похвала» мавропода. Синаксар зустрічається лише в двох, що відносяться до xiv ст.
Зображення трьох святителів
Зображення трьох святителів відомі з xi ст.одна з епіграм мавропода описує ікону трьох святителів, подаровану нікому архієрею григорію. Ще одна ікона трьох святителів згадується в статуті константинопольського монастиря богородиці кехаритомені, заснованого імператрицею іриною дукеней в xii ст.
Перше зі збережених зображень трьох святителів знаходиться в псалтирі,Виготовленої писарем студійського монастиря в константинополі федором в 1066 р., нині входить до складу колекції британського музею. До другої половини xi ст. Відноситься мініатюра лекціонарія (книги біблійних читань) з монастиря діонісіу на афоні, на якій три святителя предводітельствуют сонму святих. У візантійській храмовій декорації зустрічаються зображення трьох святителів у святительському чині у вівтарній апсиді з часів візантійського імператора костянтина мономаха (1042-1055): напр., в церкві софії охридської (1040-1050), в палатинській капелі в палермо (1143-1154). З поширенням синаксарної легенди в xiv ст. Пов’язана поява унікального іконографічного сюжету «бачення іоанна мавропода» — іоанн євхаїтський перед сидячими на тронах трьома ієрархами в церкві одигітрії, або афендіко, в містрі (пелопонесс, греція), розпис якої датується 1366 р
Три святителя на слов’янському грунті
В месяцеслови південнослов’янських, тобто болгарських і сербських, євангелій пам’ять трьох святителів входить з початку xiv ст., а в давньоруські — з кінця xiv ст. «похвала» мавропода і служба з синаксарем потрапляють на південнослов’янську грунт в xiv ст., а на російську — на рубежі xiv-xv ст. Тоді ж з’являються перші зображення — псковська ікона три святителя з св. Параскевой (xvв.). У xiv-xv ст. Виникають посвячення храмів трьом святителям на русі (напр., перший храм трьох святителів на кулішках існував з 1367 р. З цією посвятою).
До походження свята
В епіграмах і канонах мавропода, присвяченим трьом святителям, йдеться про рівність ієрархів між собою, їх боротьбі за торжество церковних догматів, їх риторичному дарі. Три святителя подібні св. Трійці і вірно вчать про св.трійцю – «у єдиній трійці трегубо богословствуете ненародження отця, сина і духа єдиного ісходження». Вони розтрощують єресі-зухвалість єретичних рухів» тане, немов віск, перед лицем вогню » святительських промов. І в» похвалі«, і в канонах три святителя зображені як якесь догматичне всеозброєння православної церкви, їх вчення автор називає»третім заповітом». Звернення до їх троїчного богослов’я, тобто вчення про св. Трійці, можна розглянути в контексті схизми 1054 р., відділення від вселенської церкви церкви західної (католицької), одним з нововведень якої було filioque («і від сина» – католицька надбавка до символу віри). Вказівки канонів і» похвали «на збереженні церкви і припинення святителями єретичних рухів, поминання їх численних» праць і хвороб«, які вони зазнали за церква» зі сходом і заходом бореться » т.о. Можна зрозуміти як використання догматичних творів святителів в боротьбі з помилками латинствующих і невірно розуміють відносини всередині святої трійці. Ключ до розгадки, як здається, можна знайти в полеміці східної церкви з західної, т.зв. Антилатинської полеміки xi ст. Автори антилатинських полемічних трактатів часто підтверджують сказане цитатами з цих святих отців; непочитання трьох святителів є одним із звинувачень, що пред’являються латинським. Так, михайло керуларій, патріарх константинопольський, в своєму посланні до петра, патріарха антіохійського, так висловлюється про латинствующіх:»свята і великія отця наша і вчителя великого василя і богослова григорія, іоанна златоустаго не зчиняють з святими ні вчення їх сприймають». У» стязании з латиною » георгія, митр. Київського (1062-1079 рр..), в посланні никифора (1104-1121гг.), митр. Київського, до володимира мономаха латиняни також звинувачуються у відсутності поваги до трьох святителів і зневаги до їх церковних навчань. У «повісті симеона суздальського про восьмому (флорентійському) соборі», на якому в 1439 р була підписана унія (об’єднання) католицької і православної церков, святитель марк, митр. Ефеський, що відстоював ортодоксальну позицію, порівнюється автором повісті з трьома святителями: «аще б єси бачив, що чесний і святий марко ефеський митрополит глаголить до папи і до всієї латині, і ти б тако ж, яко ж і аз, плакався і веселився. Яко ж ти бачи чесного і святого марка ефесскаго, якоже був преже його святий іоанн златоустий і василь кесарійський і григорій богослов, тако ж і нині святий марко подібний їм».
Отже, образ трьох святителів, що виник з глибин народного шанування, міг бути остаточно сформований і офіційно введений в богослужбовий церковний рік в придворних колах константинополя в третій чверті xi ст.як один із заходів по боротьбі з латинством. Вчення трьох святителів, їх богословські твори і вони самі сприймалися церквою як тверда основа православної віри, необхідна в дні духовних хитань і нестроений. Приклад їх власної боротьби з сучасними їм єресями iv ст. Став актуальний в церковній ситуації xi ст. Тому було встановлено свято, складені канони, віршовані епіграми, «похвала» мавропода, з’явилися перші зображення. Можливо, саме цей сюжет став додатковою причиною встановлення свята трьох святителів у візантії в царювання олексія комніна в кінці xi століття, крім тієї, що викладена в пізнішій версії автора синаксаря (xiv ст.), що пояснює таким чином припинення суперечок про риторичні достоїнства ієрархів.
1
«указ №116
Ієрею григорію старовойтову,
Настоятелю свято-троїцької парафії села карабашка.
(копія благочинному ii округу).
Цим ви повідомляєтеся, що за порушення канонічної вірності матері-церкви, за докучання архієрею, а також за порушення подружньої вірності і залишення сім’ї, ви, ієрей григорій старовойтов, забороняєтеся в священнослужінні з позбавленням права носіння наперсного хреста і священичих одягу.
На увазі вашого наполегливого нерозкаяння, незважаючи на численні заклики церковного суду і архіпастиря, справа про позбавлення вас священного сану буде передана в патріархію. Про результати ви будете повідомлені додатково».
Митрополит перечитав указ, підсунутий йому схилився секретарем, розмашисто підписав своїм елегантним почерком.
Справ у митрополита було ще багато, заборона скандального попика, який не бажав платити зрослий в три рази єпархіальний внесок і оплачувати взятий зі складу товар, був лише одним малозначним елементом сьогоднішньої рутини. Дурень піп гришка-сам на себе накликав біду: знає адже: хто платить-той живе. Це закон, і він дотримувався завжди. А тут всяка дрібна сошка артачиться буде, гонор показувати, ніс вершити. А в указі ж не напишеш: заборонили за відмову платити внесок. Тому сімейне питання вдало опинилося до місця.
«у попа була собака, він її любив. Вона внески не платила, він її… » — промурликав під ніс митрополит, підморгнувши секретарю. Секретар, ігумен василь, зробив розуміюче обличчя, широко посміхнувся і за звичкою знову низько нахилився. «метрдотель ти наш — — в черговий раз подумав владика, дивлячись у відображення скла великої ікони спасителя на масивну фігуру сивого секретаря, схилилася по праву руку («або по ліву? вічно плутаюся з відображенням»), — кланяєшся, лижеш, посміхаєшся – а що там у тебе всередині – хрін розбере. Довіряєш, довіряєш, а потім такий метрдотель замість тебе за цей стіл сяде … Мда»»
— що там у нас наступне? — митрополит відкинувся на спинку зручного стільця.
Отець василь прибрав указ в татка, з іншого дістав пачку паперів:
— владиченько, знову з архітектури надіслали: треба схвалити нове рішення проекту …
Митрополит сердито зрушив брови:
— знову? скільки можна мурижити?! знову мені дзвонити губернатору?!
Секретар скільки можливо приречено і покаянно розвів пухкі руки в сторони. Проект храму-на-горі вже рік не давав спокою нікому: місце найкраще, найдорожче, але ось тільки будинок дитячої творчості, що оселився там ще за радянських часів (а сама стара споруда була кінця xix століття), заважав вирішенню проблеми.
Владика зітхнув і підняв трубку.
— чаю поки мені принеси, — наказав він сухо секретарю.
2
— і у тебе є хтось на прикметі? — запитав владика.
— так, так, — отець секретар нахилився над сидячим архієреєм і простягнув йому татка: — ось його особиста справа.
— і? — він гидливо ткнув пальцем у бік папки. — він мені дияконом в соборі набрид, народжу його бачити не можу: чортяга носата. І коли благословення бере-вигляд такий, ніби зараз за руку вкусить або плюне на руку! я б його взагалі стусаном і за ворота! а ще ці розмови про пропажі з церковного гуртка – я ж правильно пам’ятаю, в чию сторону вітер дме?
1 ієромонах потер пухкі мерзлякуваті руки, посміхнувся сором’язливо і знову зігнувся:
— ви все правильно пам’ятаєте, владиченько. Але ось і пора його прибрати з собору, а карабашка – відмінне місце якраз для такого прощелиги. Там йому і кухоль навряд чи знадобиться-така діра: жителів чоловік 300, храму немає, будувати треба. Ось і нехай він — більше нікому адже, владиченько.
І правда: з людьми в єпархії було все ще поганенько, а ті, які були, походили в основному на гранітні камені: так вчеплялися заСвої місця, що зрушити їх можна було тільки підперши кайлом. Але зсуватися ніхто все одно не хотів: всі виділяли, все приносили конверти – тому послати в карабашку такого гранітного, значить, ризикнути не одним, а багатьма конвертами – злякаються, почнуть між собою перетирати, на архієпископа пальцем показувати, як вже бувало в цій єпархії… І хоч говнецо був диякон, але за 10 років це говнецо одні неприємні запахи вже весь собор до верхівки дзвіниці. Пора була тому у вільне плавання. В ополонку.
Архієпископ посміхнувся цієї думки. Секретар тут же поспішив посміхнутися:
— та й анамнез у нього відповідний: в разі чого – можна буде нагадати йому…
Владика хмикнув, дивлячись на свого секретаря, похитав головою:
— а-нам-нез! слова які вчені, мля, знаєш! а, чернець! — і владика легенько пхнув секретаря в бік, той радісно викривився, приймаючи ласку архіпастиря.
— гаразд, — підвів підсумок архієпископ — — пиши указ на хіротонію, будемо з гівна цукерку робити.
3
Цей хлопчина давно крутився у вівтарі собору. Як тільки собор передали єпархії, і правлячим архієреєм призначили його, так він і запримітив пацанчика. Тому було років 13, коли він покликав його у вівтар: пацан був щасливий, швидко всьому навчився. Незабаром єпископ зробив його своїм іподьяконом — в 14 років, жарт лі. Чорнявенький худий хлопчисько тепер став невід’ємною частиною богослужіння: де владика, там і юний іподьякон. Та й не тільки богослужіння-хлопець був і тут і там, допомагав і в цьому і в тому.
Вже в 18 хлопець отримав посаду інспектора духовного училища, хоча сам тільки вступив туди. У 19 йому довірено було проводити ревізії – і він відмінно їх проводив: батьки-настоятелі вили, гарчали, але грошей в казну єпархії стало надходити набагато більше. Хлопець був корисний, хоч і надто нахабний, ходив гоголем, зверхньо поглядав навіть на протоієреїв радянського гарту. Він багато знав, багато бачив.
«ох, багато», — подумав єпископ і відкинувся на спинку м’якого стільця, який днями звідкись притягнув все той же юний іподьякон: «благословіть, владико! вам пожертвували на меблевій фабриці!»сидіння було приємне, шкіряне, владика спеціально поерзав, влаштовуючи зручніше свої ніжні сідниці. Потім подумав про щось зовсім особисте, задумливо посміхнувся, потягнувся. У двері постукали.
— увійдіть! — невдоволено гаркнув архієрей, приймаючи суворо-значну позу. — а це ти, — він знову розслабився. До кабінету увійшов ієродиякон, засімінив до столу цілувати » ручку»:
— благословіть, владиченько, — він низько схилився над м’якою рукою начальника, віддано затримав її в своїх руках, поцілував мокрими губами.
— сходив на сповідь? — запитав єпископ, непомітно витираючи тильну сторону долоні об рясу.
— дада, владиченько, і прохання написав – як веліли.
— добре. Тоді відразу вас обох, щоб два рази не вставати і три рази не лягати — — реготнув архіпастир.
Чернець угодно вклонився, розуміюче посміхнувся:
— значить, все-таки … Целібатом?
— ти щось маєш проти? — підняв одну брову єпископ.
— що ви, що ви, владико! — злякався чернець. — я просто так запитав, уточнити…
— не твоя справа уточнювати, твоя справа за особистими справами стежити та наглядати, та вчасно доповідати.
— звичайно, звичайно! благословіть! — і чернець знову потягнувся за рукою владики. Той відмахнувся:
— йди, і хлопцеві скажи, щоб сьогодні ввечері на сповідь, забери у нього прохання — мені занесеш завтра.
Секретар пішов, владика встав і побродив по кабінету туди-сюди. За вікном було біло, чисто: весь день йшов сніг та й зараз ще йде. Цілісна краса. Голі дерева, прикриті тільки незайманим снігом. А коли сніг стає гарячим – він тане, і голі дерева розквітають…
Владика любив поезію.
Хіротонія обох ставлеників була призначена на день трьох святителів, 12 лютого.
малюнок в’ячеслава полухіна
Старовинна дерев’яна ікона допомагає в навчанні і початку нової справи. Образи трьох вселенських вчителів і проповідників віри написана в xix столітті на дошці 31х26,7х2,2 см.ікона без будь-яких втручань і поновлень. Якщо вам потрібна ікона на новосілля, то образ трьох святителів підходить як не можна до речі.
Ікона трьох вселенських святителів здавна була основою для здійснення молитви тими, хто хоче почати будівництво будинку, хто входить в новий будинок або квартиру, а також вона допомагає захиститися від гонінь і спокус, що походять від злих людей і начальства.
Іконі великих каппадокійців, трьох вселенських святителів і трьох вселенських вчителів моляться про благополучне навчання учні шкіл та інших навчальних закладів, моляться батьки про успішність своїх чад, але кожному з вселенських вчителів моляться ще й про певну, індивідуальну допомогу.
Святителю василю великому моляться про успіхи в навчанні, в науковій діяльності, в проведених дослідженнях і дослідженнях, а також про успіх у відкритті нової справи, підприємства або установи.
Святителю іоанну златоусту присвячують молитви при різних тілесних недугах, він допомагає по молитві перед ним подолати і важкий духовний недуга-відчай!
Святителю григорію богослову моляться про зміцнення православної віри, посланні правознавчого дару, про звернення іновірців, сектантів і розкольників.
12 лютого російська православна церква відзначає пам’ять великих вселенських вчителів василя великого, григорія богослова та іоанна златоуста.
Ікона із зображенням трьох святителів вселенських-василя великого, григорія богослова та іоанна златоуста дійшла до наших днів в дуже хорошому стані і немає практично ніяких сумнівів в тому, що всі попередні десятиліття вона дбайливо зберігалася в домашньому кіоті, оберігалася господарями, а раз так, значить ікона допомагала їм, даючи можливість силою молитви отримувати небесну допомогу в життєвих справах і користуватися захисним заступництвом трьох шанованих вселенських вчителів.
На яскравому золотому тлі, прикрашеному насічним лускатим орнаментом і облямованим різнобарв’ям візерункових полів розташувалися яскраві фігури василя великого, григорія богослова та іоанна златоуста.
Сьогодні написані на сусальному золоті ікони xix століття дуже популярні, а тому ця ідеально збереглася ікона порадує не тільки людей щиро віруючих, а й захоплених збирачів старовини.
Ростові зображення трьох святителів виконані строго відповідно до канону, згідно з яким в лівій руці вчителів вселенських повинно знаходитися євангеліє, або розгорнутий сувій, права ж рука традиційно складена в благословляє жесті.
Через візерунки одягу, через мініатюрний тонкий лист ликів майстер-іконописець висловив своє трепетне ставлення до шанованих святих, позначив важливість їх духовної спадщини для всіх віруючих людей.
Ви хочете почати будівництво нового будинку-помоліться перш іконі трьох вселенських святителів, щоб все пройшло добре і майбутнє житло стало затишним сімейним гніздечком! ви хочете купити ікону на новосілля в подарунок? кращого подарунка і придумати не можна: ікона аналойного розміру три вселенських вчителя це саме той образ, з яким треба починати щасливе і повне радощів життя на новій житлоплощі!
І звичайно, три вселенських вчителі допоможуть вашим дітям і онукам у навчанні, в освоєнні важких предметів, а дорослим людям — у вирішенні творчих і наукових завдань!
Свято, яке присвячене світлій пам’яті трьох вселенських святителів василія великого, григорія богослова та іоанна златоуста називається «собор вселенських вчителів», а історія його встановлення відносить нас до часу правління імператора алексія i, який царював у візантії в кінці xi, початку xii століття.
У константинополі в той момент розгорілися палкі суперечки про те, хто ж з трьох отців церкви головніший, важливіший. Люди піддавалися незрозумілим різноспрямованим думкам і кожен сам вирішував для себе, хто ж з трьох святих важливіше, кому з них більше уваги потрібно приділити на молитві, справа дійшла до того, що кожен віруючий називав себе або василіанином, або григоріанином або іоаннітом!
Стародавній переказ зберіг відомості про те, що постали в яскравому баченні перед митрополитом євхаитским іоанном три святителя в 1084 році, заявили, що всі вони рівні перед богом і що немає серед них ні першого, ні другого, ні третього. Вони сказали, що будь-яке висловлювання одного з них тут же знаходить схвалення і підтвердження в устах решти двох і тому прохання їх була проста: вони просили патріарха припинити всякі суперечки про верховенство кожного з них і з’єднати в один день пам’ять про святителів.
Святителі також просили у патріарха створити святкову службу, і ще раз затвердили свою рівність перед богом.
Дивовижне явище справило потрібний ефект і вже на початку xii століття богослужбові книги греції містили тексти служби трьом святителям, а в xiv столітті на іконах з’являється сюжет під назвою «явище іоанна мавропода», на якому зображувався іоанн євхаїтський, що стоїть перед трьома вселенськими вчителями.
Святителі каппадокійськіЖили в iv-v століттях, це був великий час зіткнення двох релігій, християнської та язичницької і три вселенських вчителі брали активну участь в насадженні православ’я, в здійсненні проповідницької та громадської діяльності.
Начебто і вийшли вже укази про заборону язичницьких обрядів, люди відвідували християнські храми, але старі вікові підвалини виявилися настільки стійкими, що виходячи за огорожу храму все знову занурювалися в безодню невіри і колишніх язичницьких звичок…
Всі сили витрачали святителі на те, щоб виховати в пастві високу самовідданість, моральність, що було надзвичайно складно робити в момент духовних метань пізньоантичного суспільства.
У житті вселенським вчителям довелося зіткнутися з тим, що навіть заборона під страхом смертної кари або позбавлення майна за відправлення язичницьких релігійних обрядів не діяв, продовжували відбуватися жертвопринесення, працювали язичницькі школи, кругом панував безлад в думках і крайності у вчинках.
І все ж ми знаємо, що християнство зайняло міцні позиції, викривши помилкову язичницьку віру, в тому числі силами наведених трьома святителями, живих прикладів! кожен з них був великий розумом, духовною силою і сьогодні ми щиро віримо в їх рівнозначність перед спасителем, саме так, як вони і заповідали чинити всім православним християнам!
Безкоштовна доставка будь-якого лота по всій території росії. Антикварний салон» спадщина предків » забезпечує доставку придбаних товарів (старовинних ікон, монет, скульптур і т.д.) тільки по території російської федерації через офіційних вантажоперевізників. Звертаємо вашу увагу, що антикварний салон, піклуючись про збереження і швидкості доставки ваших предметів колекціонування, використовує виключно легальні способи доставки. Доставка провідником поїзда, попутним водієм або приватним кур’єром неможлива.
Свято трьох святителів (василя, григорія та іоанна) у 2017 році – 12 лютого. Чому ми згадуємо їх в один день? читайте про це в нашій статті!
Свято трьох святителів в 2017 році – 12 лютого
Василь, григорій та іоанн настільки часто поминаються разом, що окремо мисляться вже насилу. Разом з тим вони, як петро і павло, у багатьох аспектах є яскравими протилежностями. З’ясування цих протилежностей не руйнує, але, навпаки, підкреслює ту єдність, яку їм подаровано в дусі святому і яка так органічно увійшла до свідомості церкви.
Головне місце в цьому маленькому соборі святителів можна все ж віддати василю. Все, що є у григорія та іоанна, є і у нього. Вони борці з єресями — і він; вони яскраві проповідники слова — і він. Мужній дух, любов до пустелі, скромний побут, глибоке осягнення догматів – все це і багато іншого у трьох батьків спільне. Всі троє вийшли зі святих сімейств. Їх матері, батьки, брати складають цілі сузір’я дивовижних в святості особистостей.
Але василя відрізняє найвища ступінь самодисципліни. Василь-організатор, чого не скажеш про григорія та івана або скажеш з натяжкою. Усюди, куди приходив василь, він залишав після себе сувору ієрархію і порядок. Сам він, без сумніву, був харизматичною людиною, але покладався в церковній практиці на далеко не одну лише силу особистого впливу і духовні дари. Дисципліну і статут, закон і організацію – порядок, одним словом, вносив василь великий усюди. Але ж справи в церкві тоді були подібні нічному бою, де всякий разив своїх і чужих, нічого не бачачи і не розуміючи.
Розум і пізнання василя дозволяли йому стати вченим, воля і строгість могли зробити з нього справжнього ченця, подібного антонію. Але він пожертвував усіма талантами заради боротьби за церкву. Глибоко сховав він душевну м’якість, щоб стати незламним, і лише потай, подібно одному-григорію, міг сумувати про життя безтурботної, про пустелю і самоті. Мало кому зрозуміло, що значить, люблячи писання і безмовність, пожертвувати собою і кинутися в гущу боротьби за церкву і її догмати, не маючи спокою, ризикуючи життям, згораючи щодня.
Зовсім інший був іоанн, і вже ще більш відмінним від перших двох постає григорій. Іоанн-народний улюбленець і вождь, але він – поза системою. Єпископи його не люблять, причому не тільки єретичні єпископи. Двір у нестямі від його повчань і викриттів. Після себе златоуст залишає ім’я, слово і пам’ять, але не організацію, не бойове побудова. Його друзі і найближче оточення після вигнання іоанна потрапляють в немилість і стають жертвами. І це не докір, а підкреслення несхожості, бо у христі кожен воїн воює як вміє.
А григорій – це споглядач. Він, звичайно, живе серед людей і повчає паству, оскільки носить вищий сан. Але він обтяжується саном, обтяжується тим, чого так жадібно шукають негідні сана. Єпископський омофор стає причиною образи григорія на василя. Останній все, не виключаючи і дружби, підпорядковує інтересам церкви і, по суті, примушує друга стати архіпастирем у важкий для церкви момент. Як проповідник григорій не стільки вмовляє і каже, скільки співає. Саме на солодкий голос його мовлень, званих церквою «пастирської сопілкою», люди, заражені помилками, стікаються в огорожу церкви і приймають православ’я.
У василя немає вільного часу. Григорій на дозвіллі пише вірші. Іоанн тлумачить послання павла, і сам апостол мов є йому, щоб роз’яснювати складні місця своїх послань. Важко знайти трьох людей, більш психологічно несхожих між собою.
Той конфлікт, який звів пам’ять трьох святителів воєдино, дуже навіть зрозумілий. Люди здатні все найсвятіше перетворити в предмет сперечань і сварок. Коринфяни сварилися, кажучи:» я павлов, а я аполлосов » (див.: 1 кор. 3: 4). Тодішні християни затіяли суперечку, хто з трьох більший і славніший. Вся складність в тому, що при погляді на кожного окремо кожному, без сумніву, можна присуджувати першість.
Розглянь життя василя (а кожен з нас зобов’язаний це зробити), вникни в неї, і ти вигукнеш: «великий василій! хто подібний до нього у святих?!»але почни слідом розглядати образ іоанна, і незабаром з подивом вимовиш:» немає такого, як іоанн!»якщо ж вчитаєшся в слова григорія і в тиші розглянеш смиренні риси цього володаря небесного розуму, то забудеш всіх, кого хвалив перед цим, кажучи:» моли бога про мене, чудовий григоріє!»більшого серед них немає. Ні саме тому, що вони різні.
У красі і точності слів немає рівного другому богослову. А в ревнощів про славу божу зі златоустом встане поруч, можливо, тільки ілля фесвітянин. Василь же не просто борець, і аскет, і мудрець, і начальник ченців. Він ще й воєначальник, який вміє зібрати багатьох розрізнених борців і перетворити їх у військо. Всі троє великі, і великі по-різному.
У церкві в усі епохи повинні бути і організатори, і полум’яні оратори, і тихі споглядачі. Горе церкви і народу божому, якщо когось із цих трьох немає у неї в одну з епох. Тричі горе церкви, якщо нікого немає! тоді за звичною і благообразной зовнішністю посилюються і множаться люті хвороби, і нікому зцілити їх.
Кожен чоловік, поставлений богом на священну ступінь, повинен випробувати себе на предмет того, який з цих трьох талантів більше відповідає його душевному складу і досвіду. Не може бути, щоб ніщо зі згаданого не ставилося хоч якось до кожного з пастирів. Але і з’єднання всіх трьох обдарувань в одній особі рішуче неможливо!
Проповідник, організатор, відокремлений молитовник.
Приборкувач людського моря, син битви і син молитовної тиші.
Щось одне з трьох.
Якщо людина командує іншими, розпоряджається, управляє, нехай дивиться на образ василя великого. Він повинен не тільки керувати, перетворюючи всі п’ять пальців правої руки в вказівні, але повинен також запасатися всякими знаннями, як це робив василь. Повинен любити піст і книги, на самоті повинен черпати сили для боротьби за істину серед багатолюдства.
Якщо людина проповідує вчасно і не вчасно, як і заповідав павло апостол, нехай втече від пустословних трапез і підлещування перед багатими, за образом златоуста. Нехай до читання і проповіді приєднає гаряче служіння літургії і рясну милостиню, за прикладом великого отця, і нехай пожертвує всім для того, щоб його уста стали устами слова.
Якщо ж любить усамітнення людина, любить довгі молитви і з небажанням відриває розум від небес заради справ земних, нехай гляне на григорія. Той, як не страждав, але залишав пустелю і займав кафедру, якщо церква того вимагала. Той нехтував своїм заради загального і йшов сурмити в срібні труби проповіді, щоб впали товсті стіни єрихону.
Що-небудь одне, нехай в самому скромному кількості, має бути у кожного чоловіка, що носить лляної ефод. В оновленні пам’яті щодо цієї істини, можливо, і полягає головний сенс спільного шанування церквою василя, григорія та іоанна.
Святителі жили в iv-v століттях-це був час зіткнення язичницької і християнської традицій. Вже були укази про закриття язичницьких капищ і заборони жертвоприношень, але відразу ж за огорожеюПравославної церкви починалося колишнє життя: все ще діяли язичницькі храми, вчили язичницькі вчителі.
А в храмах святителі висловлювали вчення про святу трійцю, боролися з єресями, проповідували самовідданість і високу моральність; вони активно займалися громадською діяльністю, очолювали єпископські кафедри візантійської імперії.
Вони стали свідками вирішального для доль християнства iv століття моменту зіткнення язичницької і християнської традицій, і настання нової епохи, що завершила духовні шукання пізньоантичного суспільства. У смуті і борін перероджувався старий світ. Послідовне видання ряду указів про віротерпимість (311 р., 325 р.), заборона жертвоприношень (341 р.), закриття язичницьких храмів і заборона під страхом смертної кари і конфіскації майна відвідувати їх (353 р.) були безсилі перед тим, що відразу ж за церковною огорожею починалася колишня язичницьке життя, все ще діяли язичницькі храми, вчили язичницькі вчителі. Язичництво інертно бродило по імперії, хоча і подібно живому трупу, гниття якого почалося, коли підтримуюча рука держави (381 р.) віддалилася від нього. Язичницький поет паллад писав:»якщо ми живі, тоді мертве саме життя». Це була епоха загального світоглядного безладу і крайнощів, обумовлених пошуком нового духовного ідеалу в східних містичних культах орфіків, мітраїстів, халдеїв, сиббілістів, гностиків, у чистій умоглядній неоплатонічній філософії, в релігії гедонізму — плотської насолоди без кордонів – кожен обирав свій шлях. Це була епоха, багато в чому схожа з сучасною.
Всі три святителя були блискуче утворені. Василь великий і григорій богослов, освоївши всі знання, доступні в їхніх рідних містах, завершували освіту в афінах, центрі класичної освіти. Тут святі друзі знали дві дороги: одна вела в храм божий, інша — в училищі. Ця дружба тривала все життя. Іоанн златоуст навчався у кращого ритора епохи ліванія; богослов’я він вивчав у діодора, згодом знаменитого єпископа тарсійського, і єпископа мелетія. До всіх трьох прикладені слова з житія св. Василя: він вивчив кожну науку до такої досконалості, як ніби не вчився нічому іншому.
Життя і творіння трьох святителів допомагають зрозуміти, як відбувалася взаємодія античної спадщини з християнською вірою у свідомості інтелектуальної еліти римського суспільства, як закладалися основи єднання віри і розуму, науки, освіченості, що не суперечить справжньому благочестю. Святителі не заперечували світської культури, а закликали вивчати її, «уподібнюючись бджолам, які сідають не на всі квіти, і з тих, на які нападуть, не всі намагаються понести, але, взявши, що придатне на їх справу, інше залишають недоторканим» (василь великий. До юнаків. Про те, як користуватися язичницькими творами).
З університету-в пустелю
Василь, повернувшись до кесарії, деякий час викладав риторику, але незабаром вступив на шлях аскетичного життя. Він зробив подорож до єгипту, сирії та палестини, до великих християнських подвижників. Повернувшись до каппадокії, він вирішив наслідувати їх. Роздавши своє майно бідним, святий василій зібрав навколо себе ченців в гуртожиток і своїми листами залучив в пустелю свого друга григорія богослова. Вони жили в суворій стриманості, важко працюючи і старанно вивчаючи святе письмо за посібниками найдавніших тлумачів. Василь великий на прохання ченців склав в цей час збірник повчань про чернечого життя.
Іоанн златоуст після хрещення став віддаватися аскетичним подвигам спочатку вдома, а потім в пустелі. Після смерті матері він прийняв чернецтво, яке називав «істинною філософією». Два роки святий дотримувався повне безмовність, перебуваючи у відокремленій печері. За чотири роки, проведені в пустелі, він написав праці «проти озброюються на шукають чернецтва»і» порівняння влади, багатства і переваг царських з істинним і християнським любомудріем чернечого життя».
З пустелі-на служіння світу
Всі три святителя були поставлені спочатку читцями, потім дияконами і пресвітерами. Василь великий покинув пустелю в дні, коли поширилося лжевчення арія, щоб боротися з цією єрессю.
Григорій богослов був викликаний з пустелі батьком, який був уже єпископом і, потребуючи помічника, висвятив його в пресвітера. Тим часом друг його, василь великий, вже досяг високого сану архієпископа. Григорій ухилявся від єпископства, але через деякий час за угодою його батька і василя великого все ж був висвячений.
Іоанн златоуст святий отримав сан пресвітера в 386 році. На нього поклали обов’язок проповідувати слово боже. Дванадцять років святий при збігу народу проповідував у храмі. За рідкісний дар боговдохновенного слова він отримав від пастви найменування златоуст. У 397 році, після смерті архієпископа нектарія, святий іоанн златоуст був поставлений на константинопольську кафедру.
З царського граду-у вигнання
Розбещеність столичних звичаїв, особливо імператорського двору, знайшла в особі іоанна златоуста безстороннього викривача. Імператриця євдоксія затаїла гнів на архіпастиря. У перший раз собор ієрархів, також справедливо викривалися іоанном, скинув його і засудив до страти, заміненої на вигнання. Цариця закликала його назад, страхітлива землетрусом.
Посилання не змінило святителя. Коли на іподромі була споруджена срібна статуя імператриці, іоанн виголосив знамениту проповідь, що починалася словами:»знову іродіада біснується, знову обурюється, знову танцює, знову вимагає глави іоанна на блюді». У столиці знову зібрався собор, який звинуватив іоанна за самовільне заняття кафедри після засудження. Через два місяці, 10 червня 404 р., іоанн вирушив на заслання. По видаленні його зі столиці пожежа звернув в попіл будівлю сенату, послідували спустошливі набіги варварів, а в жовтні 404 року померла євдоксія. Навіть язичники бачили в цих подіях небесне покарання за неправедне засудження угодника божого. Іоанн був відправлений в кукуз, в малій вірменії. Звідси він вів велику переписку з друзями. Вороги не забували його і наполягли на засланні в глухий піціус, на кавказькому березі чорного моря. Але іоанн помер по дорозі туди в команах 14 вересня 407 р.зі словами на устах: «слава богу за все». Літературна спадщина златоуста майже повністю збереглося; воно включає трактати, листи і проповіді.
У царювання благовірного і христолюбного царя олексія комнена, який прийняв царську владу після никифора ботаніата, був у константинополі великий суперечка про цих трьох святителів між вправними в красномовстві вчителями мудрості.
Одні ставили вище інших святителів василія великого, називаючи його піднесеним витией, так як він всіх перевершував словом і справами, причому бачили в ньому чоловіка, мало, ніж поступається ангелам, твердого вдачею, не легко прощає гріхи і чужого всього земного; нижче його ставили божественного іоанна златоуста, як мав відмінні від зазначених якості: він був розташований до помилування грішників і скоро допускав їх до покаяння.
1 інші, навпаки, підносили божественного златоуста, як чоловіка чоловіколюбівейшего, розуміє слабкість людського єства, і як красномовного вітію, наставляв всіх на покаяння безліччю своїх медоточівих промов; тому і шанували вони його вище василя великого і григорія богослова. Інші, нарешті, стояли за святого григорія богослова, стверджуючи, що він переконливістю мови, майстерним тлумаченням святого письма і витонченістю побудови мови перевершив всіх славних представників еллінської мудрості, як раніше жили, так і сучасних йому. Так одні підносили славу святого григорія, а інші принижували його значення. Від цього походив між багатьма розбрат, причому одні називалися іоаннітами, інші василіанами, а інші григоріанами. Про ці імена сперечалися мужі вправні в красномовстві і мудрості.
Через деякий час після того, як виникли ці суперечки, з’явилися ці великі святі, спочатку кожен окремо, а потім всі три разом, — притому не уві сні, а наяву, — іоанну, єпископу євхаитскому, вченому чоловікові, вельми обізнаному в еллінської мудрості (як про це свідчать і його твори), а також прославився своєю доброчесним життям. Вони сказали йому єдиними устами:
Ми рівні у бога, як ти бачиш; немає у нас ні поділу, ні будь-якої протидії один одному. Кожен з нас окремо, свого часу, збуджуваний божественним духом, написав відповідні повчання для порятунку людей. Чому ми навчилися потаємно, то передали явно людям. Немає між нами ні першого, ні другого. Якщо ти посилаєшся на одного, то в тому ж згодні і обидва інші. Тому, повели сперечаються з приводу нас припинити суперечки, бо як за життя, так і після смерті, ми маємо турботу про те, щоб привести до миру і однодумності кінці всесвіту. З причини цього, з’єднай в один день пам’ять про нас і, як личить тобі, склади нам святкову службу, а іншим передай, що ми маємо у бога рівнеГідність. Ми ж звершуючим пам’ять про нас будемо споспішниками до спасіння, так як ми сподіваємося, що маємо деяку заслугу у бога.
Сказавши це єпископу, вони стали підніматися на небо, сяючи невимовним світлом і називаючи один одного по імені. Блаженний єпископ іоанн негайно своїми стараннями відновив мир між ворогували, так як він був чоловік великий в чесноти і знаменитий в любомудрії. Він встановив свято трьох святителів, як і повеліли йому святі, і заповідав церквам святкувати його з належним торжеством. У цьому ясно виявилася мудрість цього великого чоловіка, так як він угледів, що в січні місяці відбувається пам’ять всіх трьох святителів, а саме: в перший день — василя великого, в двадцять п’ятий — божественного григорія, а в двадцять сьомий — святого златоуста, — то він з’єднав їх в тридцятий день того ж місяця, увінчавши святкування їх пам’яті канонами, тропарями і похвалами, як це і личило.
Необхідно додати про них і наступне. Святий василій великий перевершив у книжковій мудрості не тільки вчителів свого часу, а й найдавніших: він пройшов не тільки всю науку красномовства до останнього слова, а й добре вивчив філософію, а так само осягнув і ту науку, яка вчить істинної християнської діяльності. Потім, проводячи доброчесне життя, сповнене нестяжательности і цнотливості, і сходячи розумом до боговидіння, він був зведений на архієрейський престол, маючи сорок років від народження, і протягом восьми років був предстоятелем церкви.
Святий григорій богослов був настільки великий, що якби можна було створити людський образ і стовп, складений по частинах з усіх чеснот, то він був би подібний великому григорію. Просіявши своїм святим життям, він досяг такої висоти в області богослов’я, що всіх перемагав своєю мудрістю, як в словесних суперечках, так і в тлумаченні догматів віри. Тому він і був названий богословом. Він був святителем в константинополі дванадцять років, стверджуючи православ’я. Поживши потім малий час на патріаршому престолі (як про це пишеться в його житії), він залишив престол по похилості віку і, маючи шістдесят, відійшов в гірські обителі.
Про божественне златоусті по справедливості можна сказати, що він перевершив всіх еллінських мудреців розумом, переконливістю слова і витонченістю мови; божественне писання він з’ясував і витлумачив неповторно; рівним чином, в доброчесного життя і боговидении він далеко перевершив всіх. Він був джерелом милості і любові, був сповнений ревнощів учительства. Всього він прожив шістдесят років; пастирем христової церкви був шість років. Молитвами цих трьох святителів христос бог наш нехай скине єретичні чвари, а нас нехай збереже в мирі і однодумності і нехай сподобить нас небесного свого царства, бо благословенний він на віки. Амінь.
