Що таке рай? святі отці і священики про рай. Віра православна-ад-алф

18

» тоді пошкодують відступили нині від шляхів моїх, і відкинули їх з презирством перебуватимуть в муках. Ті, які не пізнали мене, отримуючи за життя благодіяння, і возгнушалісь законом моїм, не зрозуміли його, але знехтували, коли ще мали свободу і коли ще було їм місце для покаяння, ті пізнають мене по смерті в муці » (3 езд.9, 9-12).

святитель іоанн златоуст (347-407) про неминучість покарання для нерозкаяних грішників, в безпечності і недбайливості про своє спасіння проводять життя своє, і про вічність геенского вогню говорить: «деякі кажуть, що геєни не буде, тому що бог людинолюбний . Але хіба марно господь сказав, що він грішників пошле у вогонь вічний, уготований дияволу і ангелом його (мф.25, 41)? ні, кажуть, але тільки для загрози, щоб ми напоумилися. А якщо ми не напоумимося і залишимося злими, скажи мені, — то бог не пошле покарання? і добрим не віддасть нагород? віддасть, кажуть, тому що йому властиво надавати благодіяння, навіть і вище заслуг. Отже, останнє істинно і неодмінно буде, а що стосується до покарань, то їх не буде?

Про велике підступність диявола, про безлюдне таке людинолюбство! бо йому належить ця думка, що обіцяє безполезную милість і робить людей безпечними.

Так як він знає, що страх покарання, як би деяка узда, утримує нашу душу і приборкує пороки, то він робить все і вживає всіх заходів, щоб исторгнуть його з коренем, щоб потім ми безбоязно мчали в прірву.

Як же ми подолаємо його? що не говорили б ми з писань, противники скажуть, що це написано для загрози. Але якщо вони можуть говорити так про майбутнє, хоча і вельми нечестиво, то про сьогодення і вже виконалося – не можуть. Отже, запитаємо їх: чи чули ви про потоп і загальне тогочасне винищення? для загрози було сказано і це? хіба це не здійснилося і не відбулося насправді? чи не свідчать про це і гори вірменії, де зупинився ковчег? і залишки його там не зберігаються чи донині для нашого спогади?

Подібним чином і тоді багато говорили, і протягом ста років, коли ковчег будувався, …і праведник звіщав – ніхто не вірив цьому; але так як не вірили загрозі на словах, то раптово піддалися покаранню насправді? і хто навів таке покарання на них, той чи не набагато більше наведе на нас? нині здійснюються злодіяння не менше тодішніх. … Тепер немає такого виду гріха, який був би залишений без дії.

…якщо хто не вірить геєнні, то нехай згадає про содому, нехай подумає про гоморру, про покарання, яке вже виповнилося і залишається донині. Пояснюючи це, і божественне писання говорить про премудрість: вона під час погибелі нечестивих врятувала праведного, який уникнув вогню, що спадав на п’ять міст, від яких на свідчення нечестя залишилася паруюча порожня земля і рослини, що не свого часу приносять плоди (прем.10, 6-7). Потрібно сказати і причину, за що вони так постраждали. У них був один злочин, тяжкий і заслуговує прокляття, але тільки одне: вони віддавалися шаленої пристрасті, і за це спалені вогненним дощем. А тепер відбуваються незліченні подібні і більш тяжкі злочини, але такого спалення не буває. Чому? тому що приготований інший вогонь, ніколи не згасає. Бо той, хто показав такий гнів за один гріх, не прийняв клопотання авраама і не був утриманий жив там лотом, — як пощадить нас, що здійснюють стільки зла? не може бути цього…

Щоб вам згадати також і про покарання юдеїв, послухайте павла, який каже: не станемо блудодействовать, як деякі з них блудодействовали, і в один день загинуло їх двадцять три тисячі. Не станемо спокушати христа, як деякі з них спокушали і загинули від змій. Не нарікайте, як деякі з них нарікали і загинули від винищувача (1 кор.10, 8-10). Якщо ж вони випробували такі покарання за свої гріхи, то чого не випробуємо ми? тепер ми не терпимо нічого тяжкого, але тому особливо і потрібно боятися, бо не до того ми зберігаємося, щоб не терпіти покарання, але щоб потерпіти більше, якщо не виправимося.

Ті не знали геєни і віддавалися були тутешнім покаранням; а ми за гріхи, які зробимо, якщо не потерпимо нічого сумного в справжньому житті, випробуємо все в майбутньому. Бо чи було б, тоді як ті, що мали юнацькі поняття, стільки страждали, нам, які отримали досконале вчення і роблять набагато гірші гріхи, уникнути покарання? … Як же, тоді як вони зазнали таких покарань, ми, які робимо найгірше, уникаємо покарання? якщо вони були покарані тоді, то чому ми не караємося тепер? чи не ясно і для сліпого, що це тому, що нам готується покарання в майбутньому…?

При цьому потрібно подумати і про те, що буває в реальному житті, і ми не станемо відкидати геєни. Якщо бог праведний і безсторонній, як дійсно він такий, то чому тут одні за вбивство терплять покарання, а інші не терплять? чому з перелюбників одні караються, а інші вмирають не покараними? скільки гробокопачів уникли покарання, скільки розбійників, скільки користолюбців, скільки грабіжників? якби не було геєни, то де вони понесуть покарання? чи переконаємо ми, що вчення про неї — не байка? воно так істинно, що не ми тільки, але і віршики, і філософи, і байкарки міркували про майбутнє відплату і стверджували, що нечестиві караються в пеклі…

Що таке рай? святі отці і священики про рай. Віра православна-ад-алфотже, не будемо відкидати геєни, щоб нам не впасти в неї ; бо невіруючий робиться безпечним, а безпечний неодмінно потрапить в неї; але будемо безсумнівно вірити і часто говорити про неї, і тоді ми не скоро станемо грішити. Бо пам’ятання про це, як би деяке гірке ліки, може винищити всякий порок, якщо воно буде постійно жити в нашій душі. Будемо ж користуватися ним, щоб, добре очистившись, нам удостоїтися бачити бога, скільки людям можливо бачити його, і отримати майбутні блага благодаттю і людинолюбством господа нашого ісуса христа»»

Що таке рай? святі отці і священики про рай. Віра православна-ад-алфпреподобний григорій синаїт (1360 р.) пише про вічні муки так: «вічні покарання різні, як і нагороди добрих . (муки) мають місце в пеклі, або, за свідченням писання, в землі темної і похмурої, в землі вічної темряви( див.10, 22), де грішники живуть до суду і куди повернуться слідом за (кінцевим) вироком. Слова: так повернуться грішники в пекло (пс.9, 18) і: смерть буде пасти їх (пс.48, 15) що інше означають, як ні заключне визначення (боже) і вічне осуд.

Ніч, що насувається, є, за словом господа, майбутня темрява, коли ніхто не може робити (ін.9, 4). … Або … По моральному тлумаченню це безперервна безпечність (про порятунок), яка, як безпросвітна ніч, умертвляє душу сном нечутливості. Ніч (в прямому сенсі цього слова) робить всіх сонливими і служить чином смерті від умертвіння. А ніч майбутньої темряви сп’янить стражданнями мертвих і бездушних грішників»»

Що таке рай? святі отці і священики про рай. Віра православна-ад-алфсвятитель феофан затворник (1815-1894) пише, що «є люди, які не вірять, що буде вогонь, черв’як, скрегіт зубів і інші тілесні муки в пеклі, які очікують грішників.

Добре, а якщо будуть? хто вірить цьому, то рівно нічого не втрачає, хоч би і справді не було таких мук, а хто не вірить, той буде вражений гірким, але пізнім каяттям, коли доведеться відчувати те, що так легковажно відкидав він на землі…

Були (а може, і тепер є) розумники, яким уявлялося, що муки не будуть вічні; але не було ще, здається, жодного, хто відкидав би зовсім загробні муки. Почуття правди існує у найвідчайдушніших грішників і заважає їм думати так; навіть ті невидимі істоти, які дають свої одкровення спіритам, не відкидають покарань в майбутньому, а тільки хитряються всіляко згладити їх пристрашність…

Кожна хвилина звернеться в сотні років. Пророк давид каже, що у бога тисяча років як день єдиний; отже, і назад: один день – що тисяча років. Якщо прийняти цей рахунок, то і тоді з одного нашого року вийде 365 тисяч років, а з десяти – більше трьох з половиною мільйонів, а з сотні… І рахунок втратиш.

… Ви забуваєте, що там буде вічність, а не час; стало бути, і все там буде вічно, а не тимчасово. Ви вважаєте муки сотнями, тисячами і мільйонами років, а там адже почнеться перша хвилина, та й кінця їй не буде, бо буде вічна хвилина. Рахунок-то далі і не піде, а стане на першій хвилині, та й стоятиме так. Воно, звичайно, коли почуєш або віднімаєш де-небудь мудрування розумників-гуманістів, гріхолюбівому серцю ніби і веселіше стане, а потім, як станеш роздумувати, все страхи знову повертаються, і приходиш до того ж: краще відстати від гріха і покаятися, а то обрахуватися можна , та так, що вже нічим і не поправиш справи. А справа рішуча, про нього міркувати абияк не можна, а треба міркувати з побоюванням, і якщо вважати, то думати з такою впевненістю, яку маємо про те, що дійсно існує або не існує».

Що таке рай? святі отці і священики про рай. Віра православна-ад-алфпреподобний старець паїсій (величковський) (1722-1794) пише: «згадай безкінечні муки, про які говорять священні книги, вогонь геєнський, темряву непроглядну, скрегітЗубів, тартар пекла, черв’як невсипущий; і уяви собі, як грішні волають там з гіркими сльозами, і ніхто не позбавляє їх, ридають, оплакують себе, і ніхто не зглянеться над ними, зітхають з глибини серцевої, але ніхто не співчуває їм; благають про допомогу, скаржаться на скорботи, і ніхто не слухає їм».

Преподобний варсонофій оптинський (1845-1913) говорить про пекельні муки:Що таке рай? святі отці і священики про рай. Віра православна-ад-алф«сильно поширений тепер неправильний погляд на муки взагалі. Їх розуміють якось занадто духовно і абстрактно, як докори сумління. Звичайно, докори сумління будуть, але будуть муки і для тіла, не для того, в яке ми зараз одягнені, але для нового, в яке ми одягнемося після воскресіння. І пекло має певне місце, а не є поняття абстрактне.

У місті х.жив один молодий офіцер, що веде порожнє, розсіяне життя. Він, здається, ніколи не замислювався над релігійними питаннями, у всякому разі, ставився до них скептично. Але ось що одного разу сталося. Про це він сам розповідав так: «одного разу, прийшовши додому, я відчув себе погано. Ліг у ліжко і, здається, заснув. Коли я прийшов до тями, то побачив, що перебуваю в якомусь незнайомому місті. Сумний вигляд мав він. Великі напівзруйновані сірі будинки понуро вимальовувалися на тлі блідого неба. Вулиці вузькі, криві, місцями нагромаджені купи сміття — і ні душі. Хоч би одна людська істота! точно місто було залишене жителями через ворога. Не можу передати це почуття туги і зневіри, яке охопило мою душу. Господи, де ж я? ось, нарешті, в підвалі одного будинку я побачив два живих і навіть знайомих мені обличчя. Слава тобі, господи! але хто ж вони? я став посилено думати і згадав, що це мої товариші по корпусу, померлі кілька років тому. Вони теж впізнали мене і запитали: «як, і ти тут?»незважаючи на незвичайність зустрічі, я все-таки зрадів і попросив показати, де вони живуть. Вони ввели мене в сире підземелля, і я увійшов до кімнати одного з них. «друже, — сказав я йому — — ти за життя любив красу і витонченість, у тебе завжди була така чудова квартира, а тепер?»він нічого не відповів, тільки з нескінченною тугою обвів очима похмурі стіни своєї темниці. «а ти де живеш?» — звернувся я до іншого. Він встав і зі стогоном пішов у глиб підземелля. Я не наважився слідувати за ним і почав благати іншого вивести мене на свіже повітря. Він вказав мені шлях.

З великими труднощами я вибрався, нарешті, на вулицю, пройшов кілька провулків, але ось перед очима моїми виросла величезна кам’яна стіна, йти було нікуди. Я обернувся-позаду мене стояли такі ж високі похмурі стіни, я знаходився як би в кам’яному мішку. «господи, спаси мене!» — вигукнув я в розпачі і прокинувся.

Коли я відкрив очі, то побачив, що перебуваю на краю страшної безодні і якісь чудовиська силкуються зіштовхнути мене в цю безодню. Жах охопив всю мою істоту. «господи, допоможи мені!» — волаю я від щирого серця і приходжу в себе.

Господи, де ж я був, де перебуваю тепер? сумна одноманітна рівнина, вкрита снігом. Вдалині видніються якісь конусоподібні гори. Ні душі! я йду. Ось вдалині річка, вкрита тонким кригою. По той бік якісь люди, вони йдуть вервечкою і повторюють «» про горе, про горе!»я наважуюся переправитися через річку. Лід тріщить і ламається, а з річки піднімаються чудовиська, які прагнуть схопити мене. Нарешті я на іншій стороні. Дорога йде в гору. Холодно, а на душі нескінченна туга. Але от вдалині вогник, якийсь намет розбитий, а в ньому люди. Слава богу, я не один! підходжу до намету. У сидячих там людях я впізнав моїх найлютіших ворогів. «а, попався ти нам, нарешті, голубчик, і не підеш від нас живим», — зі злісною радістю вигукнули вони і кинулися на мене. «господи, спаси і помилуй!»- вигукнув я.

Що ж це? я лежу в труні, кругом мене багато народу, служать панахиду. Я бачу нашого старого священика. Він відрізнявся високим духовним життям і володів даром прозорливості. Він швидко підійшов до мене і сказав: «чи знаєте ви, що ви були душею в пеклі? не розповідайте зараз нічого, заспокойтеся!»

З тих пір молода людина різко змінився. Він залишив полк, обрав собі іншу діяльність. Кожен день почав відвідувати храм і часто причащатися святих тайн. Бачення пекла залишило в ньому незабутнє враження. Спогад про смерть і пекло дуже корисно для душі. Поминай остання твоя, і на віки не згрішиш (сир.7, 39)…

Один афонський чернець розповідав оптинському старцю наступне: «в молодості я був дуже багатий і вів найвеселіший спосіб життя. Щастя мені усюди посміхалося. До зрілих років я став дуже великим фабрикантом, доходи свої вважав мільйонами. Володіючи відмінним здоров’ям, я ніколи не замислювався над життям, відплата за труною здавалося мені байкою.

Одного разу після обіду я заснув у своєму кабінеті. Раптом бачу ясно, як наяву, світлого ангела, який, взявши мене за руку, сказав: «підемо, я покажу твоє місце, яке буде твоїм вічним житлом». Я в страху пішов за ангелом. Спустилися ми в долину. Посеред неї височіла конусоподібна гора, з якої виривалися клуби диму, а з надр тієї гори чутні були крики. «ось, — сказав ангел, — те місце, в яке ти переселишся після смерті, якщо будеш жити, як тепер живеш. Господь наказав відкрити тобі це»» ангел став невидимим, я прокинувся. Вставши, я віддав подяку богу, що дав мені час на покаяння. Після цього я поспішив завершити свої справи. Дружині залишив більше мільйона грошей, стільки ж дітям, а сам пішов на святу афонську гору.

…в даний час сподобився схимницького чину і з божою допомогою сподіваюся уникнути того місця мук».

Що таке рай? святі отці і священики про рай. Віра православна-ад-алфпреподобний антоній оптинський (1795-1865): «якби всі скорботи, хвороби і нещастя з усього світу зібрати в одну душу і зважити, то пекельні муки незрівнянно важче і лютіше, бо геєни вогненної і сам сатана боїться».

Преподобний лаврентій чернігівський (1868-1950) неодноразово повторював, як треба жаліти невіруючих. Він часто сидів і плакав про людей, які гинуть: «господи! скільки набито в пеклі, як оселедця в бочці», — говорив він. Сестри його втішали, а він відповідав, знову крізь сльози: «ви не бачите, а якби бачили, як мучаться люди в пеклі-то як шкода!»

Старець часто повторював, що в пекло йдуть душі, як люди з церкви в свято, а в рай – як люди в церкву в будній день . Батюшка часто сидів і плакав, що шкода людей гинуть…

Що таке рай? святі отці і священики про рай. Віра православна-ад-алфз розповіді черниці ф., що була у старця деякий час келійницею: «іноді, перед загальною трапезою, говорив: «я їсти не хочу, а мені потрібно бачити вас, та поговорити, що всіх чекає». А сам плакав і сумував: «якби ви знали, що чекає людей і що нам всім належить, як мучаться люди в пеклі».

Вели якось матінки старця до церкви, повільно йшли, не поспішаючи (батюшка був хворий), а за ним слідували люди віддалік, один за іншим. Батюшка призупинився і сказав: «ось так зараз йдуть люди в рай, а в пекло так, як люди юрбою валять з церкви. В останні часи пекло наповниться юнаками».

Що таке рай? святі отці і священики про рай. Віра православна-ад-алфігумен никон (воробйов)(1894-1963) в одному з листів пише: «ніхто і уявити не може, який жах, які муки терплять ті, хто потрапляє в руки бісів. Іноді божевільні, порожні люди кажуть: що іншим, то і нам буде. Хіба це втіха? для всіх вистачить бісів. Нехай цим не втішаються.

Як важко у в’язниці зі шпаною! а в пеклі з бісами буде в мільйони разів важче».

Що таке рай? святі отці і священики про рай. Віра православна-ад-алфблаженної пам’яті старець паїсій святогорець (1924-1994) в листі від 4 квітня 1966 говорить про те, що трапилося з ним надприродним подію (з житія старця): «у свій час я просив бога про те, щоб піти в пекельну муку. По-перше, тому що я недостойний бачити його всесвятою лик, а по-друге, для того, щоб він удостоїв свого царства всіх тих, кого я в своєму житті, як людина, засмутив, до кого поставився несправедливо або засудив. І благий бог попустив мені випробувати малу частину пекельних мук. Це тривало тиждень, і витримати цього я не зміг. Згадую ті дні, і мене охоплює тремтіння. Тому людині, яка піде в пекельне борошно, краще було б не народитися ».

Що таке рай? святі отці і священики про рай. Віра православна-ад-алфз книги священика олександра краснова «духовні бесіди і настанови старця антонія»: «десь на початку сімдесятих, під час служіння божественної літургії, я сподобився першого видіння. А справа була так. У той час почалося повальне захоплення людей заходом і, відповідно, стиралися риси, властиві слов’янам – невибагливість, хлібосольство, нестяжательство. Користолюбство, як раз, стає на чільне місце нового погляду на світ, гроші і речі ставляться вище моральності, духовності. І що найстрашніше сталося, так це те, що спосіб життя людей, які називають себе православними, дуже часто, строго дотримуються обрядовість церковну, стає такою ж, як і у оточуючих язичників! така ж нескромність в побуті, таке ж прагнення до кар’єри, до високого становища в суспільстві. Для дітей з віруючих сімей вже ж не викликає душевних мук вступ в піонери, комсомол, партію. І виправдання адже під рукою: «а як без цього, не в пустелі ж живемо, серед людей. Ну, гріх, так почни розбиратися — все гріх, поїдемо покаємося». Таке легковаге ставлення викликало великі побоювання за саму можливістьПорятунок. Я перечитував євангеліє, про останні часи особливо. Апокаліпсис, не давав спокою питання про пустелю, в яку люди повинні бігти.

І ось бачу я величезну кількість йдуть людей, що їдуть людей. Деякі, здається, і не їдуть, одні-бенкетують, інші – блудять, треті – ближнім капості будують, але все одно, як рікою їх захоплює вперед. Всі вони дуже різні, тут і миряни, і духовенство, і військові, і політики, все, все. Велика частина людей просто рвуться вперед, а деякі йдуть спокійно. На шляху у них прірва страшна, прірва в пекло. Здавалося б, всі повинні в неї провалитися, але ні. Велика частина людей, так і є, летить вниз, мені видно, як тягне їх туди, кого машини, кого застілля, кого гроші, кого наряди дорогі. А деякі спокійно переходять через цю прірву, навіть сказати, над нею. Дехто не провалюється, але опускається в прірву, — світяться мужі допомагають перебратися, підтримують. Провалюються не тільки багатії, а й люди явно не мають великими коштами. Але у всіх у них один кумир-хіть світу.

Страшно було. З прірви доносився не те, що стогін – — виття потрапили туди, і сморід. Це не просто запах, ні. Як пахощів немає опису, пахощі не від квітів, або трави, а пахощі благодаті, тому, що дарується господом від мощей, чудотворних ікон або ще як. Пекельний сморід — не просто поганий запах, як запах сірки, це відчуття жаху і безповоротності, одним словом – пекло.

Ось тобі і пустеля. І там відлюдників спокушав людиновбивця, намагаючись порушити пристрасть наживи, хіть, зневіру. Багато падали, багато. У той же час, скільки князів і сильних світу цього врятувалося, і не просто врятувалося, але прославлене церквою до святих – вони мали все, але серце їх належало не тлінню світу, а небесному…»

Що таке рай? святі отці і священики про рай. Віра православна-ад-алфпреподобний серафим саровський (1754-1833) говорив: «страшно читати слова спасителя, де він творить свій праведний суд непокаяним грішникам: «йдуть вічную муку, іду ж черв’як їхній не вмирає і вогонь не вгасає, — ту буде плач і скрегіт зубом» (мф.8, 12). Якщо таких мук боїться і тріпоче сам сатана, то в якому стані будуть нерозкаяні грішники? і аще праведник ледь врятується, нечестивий і грішний де з’явиться? (1 пет.4, 18).

1 тим, що заглушали свою совість і ходили в похотах сердець своїх, у пеклі немає помилування; немає там милості не створив тут милості. Вони почують тоді євангельські слова: чадо, пом’яни, яко сприйняв єси блага в животі твоєму (лк.16, 25).

У тутешній тимчасового життя винуватець ще може як-небудь відмовитися від покарання: або через випадок, або через друзів, але там одне з двох: або від’їдите або прийдіть! уста божі, як меч двосічний, в ту страшну мить вирішать все, і вже не буде повернення. Праведники успадковують обителі небесні, а грішники йдуть у вогонь вічний, уготований дияволу і ангелам його».

Старець говорив ще про те, як необхідно тепер ретельно піклуватися про своє спасіння, «поки не пройшов ще сприятливий час купівлі для вічності, і нагадував слова апостола павла: се, нині час сприятливий, се, нині день спасіння (2 кор.6, 2), коли ми можемо ще принести покаяння і полюбити нашого спасителя».

1 тим, хто маловірний і все ще сумнівається в реальності пекельних мук, господь, по благості своїй, дав вірне свідчення через раба свого миколи олександровича мотовилова, свого часу чудесно зціленого від розслаблення святим серафимом саровським, про існування геенского вогню, тартара і хробака невмираючого. С. А. Нілус в книзі «служка божої матері і серафимів» наводить спогади самого мотовилова про ці події в його житті:

Що таке рай? святі отці і священики про рай. Віра православна-ад-алф«на одній з поштових станцій по дорозі з курська мотовилову довелося заночувати. Залишившись зовсім один в кімнаті проїжджаючих, він дістав з валізи свої рукописи і став їх розбирати при тьмяному світлі самотньої свічки, ледве висвітлювала простору кімнату. Однією з перших йому попалася записка про зцілення біснуватої дівиці з дворян, єропкіної, у раки святителя митрофана воронезького.

«я задумався, — пише мотовилов, — як це може статися, що православна християнка, яка долучається пречистих і животворящих таїн господніх, і раптом одержима бісом, і притому такий тривалий час, як тридцять з гаком років». І подумав я: «дурниця! цього бути не може! подивився б я, як би посмів в мене вселитися біс, раз я часто вдаюся до таїнства святого причастя!..» і в цю саму мить страшна, холодна, смердюча хмара оточила його і стала входити в його судорожно стиснуті уста.

Як не бився нещасний мотовилов, як не намагався захистити себе від льоду і смороду вповзає в нього хмари, воно увійшло в нього все, незважаючи на всі його нелюдські зусилля. Руки були точно паралізовані і не могли створити хресного знамення, застигла від жаху думка не могла згадати рятівного імені ісусова. Огидно-жахливе сталося, і для миколи олександровича настав період найтяжчих мук. У цих стражданнях він повернувся до воронежа до антонія. Рукопис його дає такий опис мук:

«господь сподобив мене на собі самому випробувати істинно, а не уві сні і не в привиді три геєнські муки. Перша-вогню невгасимого і незгасимого нічим більше, як лише одною благодаттю духа святого. Тривали ці муки протягом трьох діб, так що я відчував, як спалювався, але не згорав. З усього мене по 16 або 17 разів на добу знімали цю геенскую сажу, що було мабуть для всіх. Престали ці муки лише після сповіді і причащання святих таїн господніх молитвами архієпископа антонія і замовленими ним по всіх 47 церквах воронезьким і по всіх монастирях заздоровними за болящого болярина раба божого миколи єктеніями.

Друга мука протягом двох діб-тартара лютого геєнського, так що і вогонь не тільки не палив, але і зігрівати мене не міг. За бажанням його високопреосвященства я з півгодини тримав руку над свічкою, і вона вся закоптіла донезмоги, але не зігрілася навіть. Досвід цей засвідчувальний я записав на цілому аркуші і до того опису рукою моєю і на ній свечною сажею мою руку доклав. Але обидві ці муки причащанням давали хоч мені можливість пити і їсти, і спати трохи я міг при них, і видимі вони були всім.

Але третя мука геєнська, хоча на півдоби ще зменшилася, бо тривала тільки півтори доби і чи більше, але зате великий був жах і страждання від невимовного і незбагненного. Як я живу від неї! зникла вона теж від сповіді і причастя святих таїн господніх. Цього разу сам архієпископ антоній зі своїх рук причащав мене оними. Ця мука була-хробака невсипущого геенского, і черв’як цей нікому більше, крім мене самого і високопреосвященнейшего антонія, не було видно; але я при цьому не міг ні спати, ні їсти, ні пити нічого, тому що не тільки я весь сам був сповнений цим наївним хробаком, який повзав в мені у всьому і нез’ясовно жахливо гриз всю мою нутрощі і, виповзаючи через рот, вуха і ніс, знову у нутрощі мої повертався. Бог дав мені силу на нього, і я міг брати його в руки і розтягувати. Я по необхідності заявляю це все, бо недарма подалося мені це понад від господа видіння, та й не возможет хто подумати, що я дерзаю всує ім’я господнє закликати. Ні! у день страшного суду господнього сам він бог, помічник і покровитель мій, засвідчить, що я не брехав на нього, господа, і на його божественного промислу діяння, в мені їм досконале».

Незабаром після цього страшного і недоступного для звичайної людини випробування мотовилов мав бачення свого покровителя, преподобного серафима, який втішив страждальця обіцянкою, що йому дано буде зцілення при відкритті мощей святителя тихона задонського і що до того часу вселився в нього біс вже не буде його так жорстоко мучити.

Тільки через тридцять з лишком років відбулася ця подія, і мотовилов його дочекався, дочекався і зцілення по великій своїй вірі».

Що таке рай? святі отці і священики про рай. Віра православна-ад-алфось ще одне свідчення, наведене ієромонахом серафимом (роуз) в додатку до книги «душа після смерті « — » велика суперечка між віруючими і невіруючими«:» у великодній понеділок, після півночі, я вийшов, перед сном в садок позаду мого будинку. Небо було темне і всипане зірками. Здавалося, що я бачу його в перший раз і що від нього доноситься далеке спів. Мої губи тихо шепотіли: «піднесіть господа бога нашого і покланяйтеся підніжжя ноги його» (пс.98, 5). Одна людина святого життя сказала мені, що небеса відкриються в такі години. Повітря був напоєний ароматом посаджених мною квітів і трав. «виконай небо і земля слави господньої»»

Я міг цілком залишатися там до світанку. Я був ніби без тіла і без будь-яких земних прихильностей, але боячись, що моя відсутність стривожить знаходилися в будинку, я повернувся і ліг.

Сон ще не опанував мене; я не знаю, чи не спав я або заснув, як раптом переді мною виникла дивна людина. Він був мертвим блідим. Очі його були ніби відкриті і він дивився на мене з жахом. Його обличчя було як маска, як мумія. Блискуча темно-жовта шкіра туго обтягувала його мертву голову з усіма її западинами. Він ніби важко дихав. В одній руці він тримав якийсь дивний предмет, який я не мігРозглянути, а інший тримався за груди, як ніби відчував страждання.

Ця істота наповнила мене жахом. Я мовчки дивився на нього, а він на мене, як би чекаючи, що я дізнаюся, незважаючи на всю дивину його вигляду. Голос сказав мені: «це той-то і той-то!»і я негайно впізнав його. Тоді він відкрив рот і зітхнув. Його голос донісся звідкись здалеку, як з глибокої криниці.

Він відчував тяжкі муки, і я страждав за нього. Його рук, ноги, очі – все показувало, що він страждає. У розпачі я хотів допомогти йому, але він дав мені знак рукою зупинитися. Він почав так стогнати, що я похолодав. Потім він сказав: «я не прийшов; мене послали. Я невпинно трясуся, у мене паморочиться голова. Моли бога зглянутися наді мною. Я хочу померти і не можу. На жаль! все, що ти мені говорив раніше, вірно. Чи пам’ятаєш, як за кілька днів до моєї смерті ти прийшов відвідати мене і говорив про релігію? зі мною були двоє інших, невіруючих, як і я, друзів. Ти говорив, а вони посміювалися. Коли ти пішов, вони сказали: «яка жалість! інтелігентна людина, а вірить в дурниці, в які вірять старі!»

Інший раз, та й не один раз, я сказав тобі:» дорогий фотій, копальні гроші або ти помреш жебракам. Подивися на мої багатства, а мені ж хочеться ще більше». Ти мені тоді сказав: «хіба ти підписав договір зі смертю, що можеш жити скільки хочеш і мати щасливу старість?»

І я відповів:» ти побачиш до яких років я доживу! тепер мені 75, я проживу більше ста. У моїх дітей немає потреби. Мій син заробляє грошей більше, ніж треба. Моя дочка вийшла заміж за багатого жителя ефіопії. Ми з дружиною маємо грошей більше, ніж нам потрібно. Я не такий, як ви, що слухають попів: «християнський кінець життя…» та інше.

Що вам користі від християнського кінця? краще повний кишеню і ніяких турбот … Давати милостиню? навіщо ваш такий милосердний бог створив бідних? чому я повинен годувати їх? і тебе просять годувати нероб, щоб потрапити в рай. Хочеш поговорити про рай? ти знаєш, що я син священика і добре знаю всі ці фокуси. Те, що безмозкі вірять їм – це добре, але ти – розумна людина, ти збився з пантелику. Якщо ти будеш продовжувати жити як і раніше, ти помреш раніше мене і будеш у відповіді за тих, кого збив з пантелику. Як лікар, я кажу тобі і стверджую, що буду жити сто десять років…»

Сказавши це, він став повертатися то туди, то сюди, як ніби він був на жаровні. Я почув його стогони: «ах! ух! ох! ох!». Він помовчав трохи, а потім сказав: «ось що я сказав, а через кілька днів я був мертвий! я був мертвий і програв суперечку! в якому я був сум’ятті, який жах! загублений, я опустився в безодню. Як я страждав досі, яке мука! все, що ти мені сказав, істина. Ти виграв суперечку!

Коли я жив у тому світі, де ти зараз знаходишся, я був інтелектуалом, я був лікарем. Я навчився, як говорити і як змусити слухати себе, як висміювати релігію, обговорювати все, що попадеться на очі. А тепер я бачу, що все те, що я називав казками, міфами, паперовими ліхтариками – правда. Мука, яку я переношу зараз-ось що правда, це черв’як, невсипущий, це скрегіт зубовний».

Сказавши це, він зник. Я все чув його стогони, які затихали вдалині. Сон почав оволодівати мною, коли я відчув дотик крижаної руки. Я відкрив очі і знову побачив його перед собою. Цього разу він був ще жахливішим. Він став ніби немовля з тремтячою старечою головою.

Що таке рай? святі отці і священики про рай. Віра православна-ад-алфви, що носять у своїх серцях бога, слово якого-істина, єдина істина — ви виграли суперечку між віруючими і невіруючими. Я програв його. Я тріпочу, зітхаю і не маю спокою. Воістину, в пеклі немає покаяння! горе живуть на землі так, як жив я. Наша плоть була п’яна, і сміялася над віруючими в бога і вічне життя; всі майже захоплювалися нами. Вони ставилися до вас як до божевільних, як до божевільних. І чим більше ви терпите наші глузування, тим більше зростає наша лють.

Тепер я бачу, як засмучувала вас поведінка поганих людей. Як ви могли з таким терпінням зносити отруйні стріли, які вилітали з наших вуст, коли вас називали лицемірами, обманщиками людей. Якби ті з них, хто ще знаходиться на землі, бачили, де я перебуваю, якби вони тільки побували там, вони тремтіли б за всяке своє діяння. Я хотів би з’явитися їм і сказати, щоб вони змінили свій шлях, але я не маю на це дозволу, як не мав багач, який просив авраама надіслати жебрака лазаря. Лазар не був посланий, щоб грішили могли бути гідні покарання, а ходили божими шляхами – спасіння.

Неправедний нехай ще робить неправду; нечистий нехай ще скверниться; праведний нехай творить правду ще, і святий нехай освячується ще (ап.22, 11).

З цими словами він зник».

Що таке рай? святі отці і священики про рай. Віра православна-ад-алфсвятитель ігнатій брянчанінов (1807-1867) наводить в отечнику розповідь про бачення старця, духовними очима бачив, як за душею вмираючого багатія з’явилися чорні вершники, і коли він став закликати господа на допомогу, вони сказали йому, що вже пізно: «якийсь старець прийшов одного разу в місто для продажу кошиків свого виготовлення. Розпродавши їх, він сів – так сталося не навмисно-біля входу в будинок якогось багатого людини, який вже вмирав. Сидячи тут, старець побачив чорних коней, на яких були чорні і страшні вершники. Кожен з цих вершників тримав вогненний жезл в руці. Коли вони досягли дверей будинку, спішилися, залишивши коней біля входу, а самі, один за іншим, поспішно увійшли в будинок. Вмираючий багач, побачивши їх, вигукнув гучним голосом: «господи! допоможи мені». А вони сказали йому на це: «тепер-то згадав ти про бога, коли сонце померкло для тебе? чому ж до цього дня не стягнув ти його, поки світив для тебе день? але нині, в цю годину, вже немає тобі частини ні в надії, ні в розраді».

Що таке рай? святі отці і священики про рай. Віра православна-ад-алфнаведемо ще кілька свідчень про загробні муки душ нерозкаяних грішників, відкритих нам господом для нашого напоумлення, та маючи страх божий і пам’ять смертну, боячись потрапити в гієну, минемо її…

Сон був, як дійсність.

Іду і бачу горбисту місцевість з ділянкою землі метрів сто на сто, обгородженим якимось парканом. Там був і вхід. Мабуть, можна було входити і виходити. У кутку стояв натовп людей. Всі вони були голі. Стояли щільно один до одного і неначе чогось чекали. Я почула звідкись голос. Він мені як би роз’яснив:

— це свині у вигляді людей. Вони йдуть на забій, вони оброблені.

Всі ці люди були з вихолощеними нутрощами. Шкіра у всіх була рожевого кольору. Біля входу грали два хлопчики невизначеного віку. Вони штовхали один одного, пустували і стрибали. Хлопчики так само були голі і вихолощені. У кутку біля входу сидів на землі, спершись ліктем на свої коліна, чоловік років 60-ти. Він так само був оброблений. Він дивився на граючих хлопців і сказав мало не плачу:

— грають, дурники, і не знають, що грають останні хвилини. Вони захоплювалися сексом і мужолозтвом. Тепер їх поведуть на забій.

Він гірко зітхнув, опустивши очі. А за цим «загоном» для худоби стояли ще тисячі людей і чекали своєї черги. Мене здивувало, що вхід відкритий, а ніхто не тікає звідти. Голос попередив:

— страшні муки чекають людство, що успадковувало поведінку і вчинки вавилонських блудниць.

Я прокинулася в страху і досі бачу, як наяву, цих нещасних людей…

(ієромонах трифон «чудеса останнього часу», книга 4, володимир, 2005, с.210).

Що таке рай? святі отці і священики про рай. Віра православна-ад-алфбула там тьма і вогонь, до мене підбігли біси з хартіями і показували всі мої худі справи, і говорили: »ось ми ті, що ти нам служила на землі». І я сама читала свої справи, вони написані великими літерами, і я жахнулася своїх справ. У бісів вилітає вогонь з їх рота, вони стали бити мене по голові, і впивалися в мене вогняні іскри. Я стала кричати від нестерпного болю, але, на жаль, тільки мені почулися слабкі стогони, як би курчат, вони говорили: «пити, пити»; а коли просяє вогонь, тоді я бачу їх всіх, вони страшні худі, витягнуті шиї, очі опуклі, вони кажуть мені: «ось і ти прийшла до нас, подруга, будеш тепер жити з нами, ти і ми жили на землі і нікого не любили, ні служителів божих, ні бідних, а тільки чинили і пишалися, бога зневажили, слухали богоотступников, а православних пастирів паплюжили, і ніколи не каялися…

…коли я була в пекло, то мені давали їсти черв’яків всяких, живих і дохлих, і розкладання, і смердючих, а я кричала, говорила, як же я їх буду їсти, а мені сказали: «пост не дотримувалася, коли жили на землі, хіба ти м’ясо їла? не м’ясо ти їла, а черв’яків; пости не дотримувалася, за це їж черв’яків тут», а замість молока давали всяких плазунів, гадів і всяких жаб…

…я дуже сильно злякалася і затріпотіла від жаху, мені здалося, що я століття вже перебуваю там, і мені стало дуже важко, а вони продовжують: «ти будеш з нами жити і мучитися на віки, як і ми».

Що таке рай? святі отці і священики про рай. Віра православна-ад-алфпотім з’явилася матір божа і стало світло, біси все потрапляли, а душі всі звернулися до божої матері: «цариця небесна, не залиш нас тут». Одні кажуть:»я стільки-то страждаю». Інші:»а я стільки-то страждаю». А третя каже:»а я стільки-то страждаю, водички немає ні краплі». А спека нестерпна, а самі проливають горючі сльози. І матір божа дуже плакала і говорила їм: «на землі жили, тоді мене не закликали і не просили допомоги, і не каялися синові моєму і богу вашому, і я тепер не можуВам допомогти. Я не можу переступити волю сина мого, а син не може переступити волю отця свого небесного і тому не можу я вам допомогти і ходата за вас немає. Я помилую тільки тих стражденних в пеклі, за яких церква молиться і споріднені моляться за своїх родичів, і …які творили добрі справи, і заслуговували милість, живучи на землі.

(«свідоцтво клавдії устюжаніної», м., 2000. С. 9-10).

Що таке рай? святі отці і священики про рай. Віра православна-ад-алф…тоді господь сказав: — ми продовжимо твою подорож.

Ми пішли далі. Зайшли в таке місце, що сильний вогонь палить людей. І люди встають і падають, падають і встають, встають і падають. Жарко. І коли їм жарко, вони вибігають на сніг. А тут мороз сильний, градусів двісті. Вони намерзнуть і знову йдуть у вогонь. Знову-встають і падають і знову йдуть на мороз. Так вони будуть мучитися вічно, безкінечно, і мукам їх не буде кінця. Молитви туди не доходять. Ніякий. Пішли ми далі. Господь сказав: — веду тебе, де люди мучаться і страждають. Там лежать вниз обличчям в бруд, одна ліва рука під ними, права – піднята. Лежать вони і плачуть:

«господи, напоуми наших родичів, щоб вони за нас помолилися. Якщо не так, то пішли їх в якусь країну, щоб вони знайшли людину, щоб людина навчила їх, як за нас помолитися. Господи, якщо не так, то візьми у них найдорожчого, коханої людини, якого вони люблять і шкодують, і вони будуть його поминати – і нас пом’януть. Господи, якщо не так, якщо вони нічого не роблять для нас, то покарай їх пожежею, все у них спали, винищи або покарай їх злодіями, щоб все у них взяли і зрадили результату».

Господь сказав: — чадо, як мучаться люди і як просять бога і пречисту матір і ніхто їх не чує, і родичі за них не моляться, і вони просять покарання родичам.

Пішли ми далі. Господь сказав: — ходімо, я тобі покажу, де людей їсть черв’як… І там дворогий черв’як і людей точить. Далі пішли, де люди підвішені за руки, і за ноги, і за очі… Я запитала: — за що, господи, люди страждають? — за заздрість, за ненависть, за жадібність, за скупість, і за них ніхто не молиться, їм дуже важко. Господь сказав: — підемо, я тобі покажу, де прірва і безодня, де люди ніколи не вийдуть, земля трясеться, і люди мучаться, мукам їх не буде кінця.

Страшно сказати, що я весь час була з господом в пеклі і я весь час плакала і шкода мені було цих людей. Господь сказав: — не плач. Вони мене не знали і я їх не знаю. Вони мене не просили і відкинулися від мене.

Вони не молилися мені і матір мою не шанували, свята не шанували, працювали в свята. Зараз вони мучаться в геєні вогненної. Вони заколотяться в озері вогняному.

(чернець іоасаф «ноєві дні» / схимонахиня сергія ст. Вільнюська «духовна подорож сліпої дівчини в загробний світ» / м., 2006. С. 100-101).

Що таке рай? святі отці і священики про рай. Віра православна-ад-алф

Чи був пекло створений богом або звідки він виник, чи можна в пеклі молитися, каятися і чи є можливість врятуватися з пекла, якщо вже туди потрапив? міркує протоієрей георгій клімов, викладач кафедри біблеїстики мда.

бог пекла не творив

— пекло, або геєнна вогняна, в православ’ї протиставлений царству небесному. Але якщо царство небесне – це вічне життя і блаженство, виходить, пекло-це теж вічне життя, тільки в муках? або щось інше?

— щоб на це питання відповісти, потрібно домовитися про терміни, тобто про те, що ми розуміємо під життям. Якщо ми під життям розуміємо бога, тому що він і є життя, і джерело життя (ін.1.4), то сказати, що пекло — це життя, ми не можемо. З іншого боку, якщо сам христос, вказуючи на тих, кого він засуджує на страшному суді, каже: «ці підуть на вічні муки», і слово «вічна» тут розуміється в значенні «ніколи не закінчується час», а може бути «щось виходить за рамки часу», то можна припустити, що, якщо людина переживає муку, відчуває страждання, значить, він живий, його життя триває. Тому можна сказати, що, дійсно, пекло — це те, що успадковує після страшного суду душа, поєднана з тілом, навічно.

Православне розуміння пекла було сформульовано досить повно ще в епоху вселенських соборів, коли жили наші великі церковні вчителі, і з того часу якісно не змінилося. Єдине питання, яке турбує православне богослов’я, коли ми говоримо про пекло, — питання апокатастасіса, можливості загального порятунку. Основи цього вчення були сформульовані орігеном (iii ст.).

Однак воно ніколи не було визнано вченням православного богослов’я. Але в кожному поколінні вчення про апокатастасис знаходить своїх прихильників, і церкві доводиться робити постійні роз’яснення про його невірність. Складність з усвідомленням цього питання для багатьох пов’язано з тим, що в святому письмі чітко стверджується: бог є любов. І зрозуміти, як може любов піти на те, щоб своє створення, викликане з небуття теж любов’ю, відправити на вічні муки – неможливо. Вчення про апокатастасис пропонує свій варіант відповіді.

— у псалмі 138 є рядок: «зійду в пекло (пекло), і там ти». Чи може в створеному богом світі бути десь така область, де бога-творця немає?

— відчуття того, що бог скрізь і наповнює собою, своєю присутністю все, було і у старозавітного юдея, є воно і у християнина. За апостолом павлом, пакібуття або те есхатологічне звершення, якого ми чекаємо, позначається дуже просто:» там буде бог усіляка у всіх » (1кор.15: 28) але тоді яке питання має бути поставлене: бог-скрізь, але як я його переживаю і сприймаю?

Якщо як любов, якщо його волі благій і досконалої я супідпорядкував свою, — не за обов’язком або примусом, а за бажанням і любові, то моє з ним спілкування дійсно буде раєм. Адже саме по собі стан блаженства, щастя переживається людиною тільки тоді, коли те, чого він хоче, здійснюється. У раю буде здійснюватися одна лише божественна воля. Власне, рай — тому і рай, що в ньому тільки одна божественна воля і буде. І людина буде сприймати це місце як рай лише в одному випадку – якщо його воля буде цілком і повністю збігатися з божественною волею.

Але якщо все не так, якщо моя воля не згодна з волею божою, якщо вона відхиляється від неї хоч на йоту, то рай для мене тут же перестає бути раєм, тобто місцем блаженства, насолоди. Адже там відбувається те, чого я не хочу. І, залишаючись раєм об’єктивно, і для інших, для мене це місце стає місцем муки, де мені нестерпно стає від присутності бога, тому що мене його світло, його теплота не зігріває, а спалює.

Тут можна згадати вислів святителя іоанна златоуста: «бог тому і благ, що геєну створив». Тобто бог по своїй любові до людини і по дарованої йому свободі дає можливість бути або з богом, або без нього, в залежності від стану душі, а за це багато в чому людина відповідальна сама. Чи може людина блаженствувати з богом, якщо його душа хоче помсти, злобиться, похотствует?

Але бог пекла не творив, так само як не творив смерті. Пекло-наслідок спотворення волі людської, наслідок гріха, територія гріха.

як в рай потрапив диявол?

— якщо для перебування в раю треба бути згодним з волею божою, то як в рай потрапив змій-диявол, який прямо-таки розгулював там (ще не проклятий повзати на череві), не бентежачись навіть присутністю бога?

— дійсно, на перших сторінках біблії ми читаємо про те, як адам з євою в раю розмовляють з богом, і це спілкування з ним «у гласі хлада тонка» для наших прабатьків було блаженно. Але в цей же час в раю знаходиться той, хто рай таким не сприймає, — це диявол. І він в раю спокушає злом адама і єву.

Про те, як потрапив в рай диявол, богослов’я не говорить. Є припущення, що для диявола, який вселяється в змія, можливо, це місце ще не було в буквальному сенсі закритим, не було остаточності у вирішенні його долі, не стояв для нього херувим з вогненним мечем, як пізніше, після гріхопадіння, він був поставлений для людини. Тому що бог, можливо, і від диявола очікував виправлення. Але обман людини дияволом тягне за собою остаточне прокляття боже на адресу диявола. Адже до цього ми ніде не чуємо слів прокляття по відношенню до нього. Може бути, бог, як люблячий своє творіння, ще давав можливість перебувати в раю і йому? але диявол для блага цією можливістю не скористався.

Про те, що рай не є якась територія або зовнішній стан, об’єктивно незалежне від людини, а стан, якраз безпосередньо пов’язане з його самосвідомістю і світовідчуттям, за тлумаченням деяких біблеїстів, йдеться в першому розділі євангелія від іоанна, в пролозі: «у ньому було життя і життя було світло людей «» ін.1:4).

Саме завдяки спілкуванню з господом, куштуванню від дерева життя, прабатьки відчували рай — раєм, тобто життям і світлом, які були невід’ємною частиною їх єства, тим диханням життя, про який говорить писання. Але наступний вірш: «світло в темряві світить, і темрява його не обійняла» (ін.1: 5), говорить вже про час після гріхопадіння, коли бог, божественне світло, для людини стає зовнішнім об’єктом, оскільки покинув людське єство: дух святий залишає людину. І людина стає смертною, бо вже не вСтані вмістити в себе бога.

Під темрявою в цьому вірші може матися на увазі також місце, де немає бога, не об’єктивно, а по сприйняттю. Тут можна зробити паралель з іншим євангельським уривком — з євангелія від матвія (6: 22-23): «світильник для тіла є око. Отже, якщо око твоє буде чисто, то все тіло твоє буде світло; якщо ж око твоє буде зле( темно), то все тіло твоє буде темно».

А далі так: «отже, якщо світло, яке в тобі, — тьма, то яка ж тьма!»про що тут христос говорить? можливо, про те ж, що рай і пекло, як світло і темрява починаються в самій людині тут, на землі. В євангелії від луки христос вже абсолютно виразно говорить, що: «не прийде царство боже примітним чином. Бо ось, царство боже всередину вас є» (лк.17:20-21).

Про пекло в євангелії немає схожих слів, але, виходячи з євангельської логіки, це відноситься і до пекла. Можна сказати, що і пекло не приходить примітним чином. І пекло всередину нас є.

Звичайно, в текстах євангельських і старозавітних нерідко зустрічається чуттєве, деталізований опис пекла. Тут ми повинні розуміти, що це в певному сенсі антропоморфізми, щось, пристосоване до сприйняття людини. Якщо ми подивимося на те, як міркували про пекло святі отці, то побачимо, що вони завжди знімали з порядку денного ці чуттєво деталізовані моторошні образи зі сковорідками, залізними гаками і соляними озерами.

Василь великий про пекельні муки писав, що ті, хто робить зло, воскреснуть, але не для того, щоб на сковорідці смажитися, а «на наругу і сором, щоб побачити в самих собі гидоту тих гріхів, які зроблені були, бо найжорстокіше з усіх мук – це вічна ганьба і вічний сором».

Іоанн златоуст, відомий схильністю до буквального тлумачення, коментуючи слова христа про скрегіт зубів і черву невсипущому, про вічний вогонь, ніяк не стосується самих образів, а каже: «краще піддатися незліченним ударам блискавки, ніж бачити, як лагідне особі спасителя відвертається від нас і не хоче на нас дивитися». І для златоуста пекло зводиться до того, що бог від тебе обличчя своє відвертає. І що може бути страшніше?

чи можна в пеклі покаятися?

Що таке рай? святі отці і священики про рай. Віра православна-ад-алф

— у євангельській притчі про багатія і жебрака-лазаря говориться, що багач, потрапивши після свого жорстокого життя в пекло, каявся і просив праотця авраама, щоб послати звістку до його родичів, щоб і ті покаялися. Значить, в пеклі можливо покаяння?

— питання покаяння-ключове питання спасіння. Коли господь на страшному суді відсилає грішників у пекло, то він цим свідчить, що людина засуджується саме за небажання приносити покаяння в своїх гріхах, за небажання виправлення. Адже здавалося б, ну була людина невіруюча, але ось настав страшний суд, прийшов христос, все відкрилося, покайся, і тоді врятуєшся!

Але не так все просто. Невипадково церква постійно говорить про те, що для покаяння відведено час земного життя.

Є вчення церкви про так звані смертні гріхи. Вони так називаються, звичайно, не тому, що за них потрібно людину вбивати.

Йдеться про те, що, здійснюючи смертний гріх і не каючись у ньому, людина щоразу вмирає для вічного життя, щоразу ніби приймає отруту, а від протиотрути – покаяння відмовляється. Зважившись так вчинити, він переступає певну межу, виходить за ту точку повернення, після якої вже не може покаятися, тому що його воля, його душа отруєні гріхом, паралізовані. Він-живий мрець. Він може усвідомлювати, що бог є і у бога правда, і світло, і життя, але він всього себе вже витратив на гріх і став нездатний до покаяння.

Покаяння ж не означає сказати: ой, господи, прости, я не правий. Справжнє покаяння-це значить взяти і поміняти своє життя, з чорного на біле. А життя-то прожита і витрачена на гріх. На добро її не залишилося.

Приклади нерозкаяності ми бачимо в євангелії. Коли фарисеї з саддукеями йдуть до івана хрестителя хреститися на береги йордану разом з усім народом, він їх зустрічає словами: «породження єхиднини, хто вселив вам бігти від майбутнього гніву?» (мф.3:7). Ці слова, за поясненням тлумачів, — не питання хрестителя, а його твердження про те, що вони, йдучи до нього, покаятися вже не можуть. І тому вони-породження єхидні, тобто чада диявола, який, як і ангели його, настільки вкоренилися у злі, що покаятися вже не здатні.

А багатієві з притчі авраам каже: «між нами і вами затверджена велика прірва, так що хочуть перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять «» лк. 16:26). Нічого не може зробити авраам.

Але ця притча, розказана самим господом, була розказана їм до свого воскресіння. І ми знаємо, що по воскресінні своєму він зійшов у пекло і вивів усіх, хто захотів з ним піти. В одному зі своїх послань апостол петро каже, що христос і знаходяться в темниці духам проповідував і всіх грішників, ще з часів ноя змитих потопом, але розкаялися, вивів з пекла.

Ніякого протиріччя тут немає. Людина попереджена про те, що гріх – це шлях до смерті. На покаяння у нас є час-все життя. До страшного суду церква молиться і за покійних, тих, хто не встиг покаятися за життя. І ми віримо, сподіваємося, що бог чує наші молитви. Але ми також віримо, що після страшного суду час на покаяння не залишиться.

— але якщо образ божий в людині незнищенний, чи може настати момент, коли покаяння – неможливо? якщо людина не може покаятися, значить, в ньому нічого божого не залишилося, і диявол, не переміг, звичайно, але все ж відвоював собі «шматок території»?

— коли ми говоримо про образ божий, потрібно зрозуміти, в чому він виражається. Є образ божий, і є подоба божа. Образ, з’єднаний з подобою, робить людину гідною бога. Їх поєднання і говорить про згоду волі людини з волею бога.

Образ божий є в кожній людині, подоба – не в кожному. Створюючи людину своїм словом, бог каже: «створимо людину за образом нашим і за подобою нашою (бут. 1: 26) і образ тут — є те, що вкладено в людину від початку і незнищенне, його божественні якості — вічність і свобода. Подоба-потенціал, який людина повинна сама розкрити.

Уподібнитися богу ми можемо через виконання заповідей, життя з волі божої. Як має в собі незнищуваний образ божий, своєю вільною волею людина вибирає — в пекло або в рай. Припинити своє буття ми не можемо.

Говорити про те, що диявол переміг, можна було б до пришестя христового. І перемога диявола виражалася, в першу чергу, в тому, що всяка душа, і праведника, і грішника, спадала в пекло. А ось після того, як господь смерті смерть потоптав, вже можна запитати, і святитель іоанн златоуст це питання свого часу поставив-навіщо господь диявола залишив, адже можна було б стерти його в порошок і не мучити більше нікого?

Диявол був «попущений» людині, як йову-щоб людина мала можливість рости в добрі, чинити опір злу, вільно обираючи бога, тобто готуючи свою душу до життя в раю, де буде бог усіляка у всіх. Або вільно бога відкинути.

Ми говорили, що рай і пекло починаються тут і зараз. Хіба тут, на землі мало людей, які, маючи в собі образ божий, абсолютно не прагнуть до уподібнення богу, обходяться без бога, не хочуть бути з ним? і хоча людина насправді без бога жити не може, жити справжнім, справжнім життям, він часто свідомо влаштовує собі життя, де бога немає, і живе спокійно. І відлучає себе від того, що бог для нього уготував. Але якщо на землі він не хоче бути з богом, які є підстави думати, що він захоче бути з господом після смерті?

У бесіді з никодимом є такі слова « » віруючий в нього (сина божого), не судиться, а невіруючий вже засуджений, тому що не увірував в ім’я єдинородного сина божого «» ін.4:18). І далі христос скаже: «суд же полягає в тому, що світло прийшло в світ; але люди більше полюбили темряву, ніж світло, тому що справи їх були злі «» ін.4:19). Про що ці слова нам говорять? саме про те, що людина сама для себе вибирає, з ким йому бути і як йому жити. Невіруючий вже засуджений, але невіруючий не в тому сенсі, що він про бога ніколи нічого не чув, не знав, не розумів і тому не вірив, і раптом виявилося, що він є. А невіруючий в сенсі-свідомо не повірив тому, що він про бога і про христа як спасителя дізнався. І невір’ям своїм засудив сам себе.

чи чути молитви з пекла?

Що таке рай? святі отці і священики про рай. Віра православна-ад-алф

— від чого конкретно страждають в пеклі ті, хто не уподібнився богу, якщо вони свідомо вибрали життя без бога, ні в чому не каються?

— пекельні муки будуть полягати в тому, що пристрасті, в нас наявні, не зможуть бути задоволені, і це відчуття незадоволеності в перспективі вічності стане нестерпним. Людина, що не вдавався до бога за зціленням своєї пристрасної, пошкодженої гріхом природи, завжди буде чогось пристрасно хотіти і ніколи не матиме можливості своє бажання виконати. Тому що в пеклі пристрасті не задовольняються, бог не буде там створювати умов, якими людина звикла користуватися на землі.

В євангелії від іоанна говориться, що той, хто творить волю божу » на суд не приходить, алеПерейшов від смерті в життя» (ін.5:24). Тобто, по суті, це сама людина, його воля, його пристрасність або свобода від неї буде визначати — куди йти, в пекло або рай. Подібне з’єднається з подібним.

— а може грішник в пеклі молитися? або у нього там бажання такого не виникає?

— якщо ми молитвою називаємо просто звернення до бога, то судячи з притчі про багатія і лазаря, та й з багатьох свідчень патериків-така молитва можлива. Але якщо говорити про молитву як про спілкування з господом і її дієвості, тут, також судячи з притчі про багатія і лазаря, можна бачити, що такої молитви в пеклі не чути.

Можна згадати слова христа: «багато хто скаже мені того дня: господи, господи, чи не твоїм ім’ям ми бісів виганяли «» мф.7:22). Це теж можна розуміти як молитву, але вона не дієва. Бо за нею не було реального виконання волі божої, а було одне самолюбство. І тому така молитва не в змозі, напевно, змінити людину. Людина, яка не виростила в собі царство боже, не шукав його, не працював над ним, не знаю, чи може чекати просимого.

— чим відрізняються пекельні муки до страшного суду і після?

— після страшного суду відбудеться воскресіння з мертвих всіх людей, відтворення духовного нового тіла людини. Не тільки душі постануть перед богом, як це відбувається до страшного суду, але душі возз’єднані з тілами. І якщо до страшного суду і до другого пришестя христа душі людей перебували в передчутті райського блаженства або пекельних мук, то після страшного суду вже у всій повноті людина почне переживати безпосередньо стан або раю, або пекла.

— чи можуть ті, хто знаходиться в пеклі бачити страждання один одного?

— є одкровення на цю тему в патериках, наприклад, в оповіданні про те, як макарій великий, йдучи по пустелі, побачив череп, який, як відрилося це макарію, виявився черепом єгипетського жерця. Святий став його розпитувати, і череп повідав про свої гіркі муки. Подвижник, уточнюючи, поцікавився: «скажи, а є у кого-то ще більш важкі муки, ніж у тебе?»череп каже:» звичайно, є. Я стою на плечах одного єпископа»» і далі про нього починає розповідати.

Нам ці свідчення не дарма дані. Можна трохи відкрити завісу таємниці пекельних мук, уявити той сором, коли сховатися буде нікуди від викриття своїх гріхів.

— чому в піснеспівах великої суботи, коли згадується зішестя христа в пекло, є слова»і від пекла вся свободша»?

— ми це співаємо в тому сенсі, в якому говоримо, що «христос всіх нас врятував». Пришестя в світ боголюдини, його страждання, смерть, воскресіння, послання духа святого на людство – не залежать від волі самої людини. Але від волі людини залежить-прийняти цей загальний для всіх дар порятунку, щоб він став його особистим даром, або відкинути.

Тому ми говоримо, що в пекло христос сходить для того, щоб врятувати всіх. Але ось кого він рятує? з переказу ми знаємо, що христос після свого воскресіння вивів з пекла старозавітних праведників і грішників, що покаялися. Але у нас немає ніякої інформації, що христос вивів усіх. А якщо хтось не захотів піти в ним? у нас також немає інформації, що з тих пір пекло пустує. Навпаки, переказ говорить про зворотне.

— у церкві є розуміння нелінійності часу, яке виражається в тому, що ми не згадуємо, наприклад, про різдво христа, яке було 2013 років тому, або про те саме воскресіння, яке було в юдеї близько 2000 років тому, а переживаємо ці події тут і зараз.

— це не точне розуміння. Є вчення про єдиність жертви христової. Воно було одноразово скоєно, все і для всіх. Але те, що відбувається у велику суботу, на сам великдень, і на всякий свято церковний – це можливість долучитися до цієї реальності, яка, як даність, вже існує. Увійти в цю реальність, стати її учасниками.

Адже ми «не винні», що не народилися в той час, коли христос ходив по землі. Але христос приніс спасіння для кожної людини, і кожній людині дав «рівні можливості», незалежно від часу, долучатися до реальності його страждань, його торжества.

Сам христос каже: «гряде час і нині є», «настає час і настав вже». На літургії, коли священик під час євхаристійного канону молиться біля престолу, він про пришестя царства небесного в силі, загальному воскресінні говорить в минулому часі. Чому? тому що господь вже все це дав нам, як реальність. І наше завдання-увійти в неї, стати її причетниками.

Церква христова і є реальність царства божого на землі. Прилучення до церкви і до всього того, що вона готова дати, і являє людині реальність вічного блаженного життя. І тільки той, хто відкриває в собі цю реальність, може сподіватися на те, що вона і після страшного суду у всій повноті в ньому розкриється.

Царство боже вже прийшло. Але і пекло не не діє.

Підготувала ірина лухманова
Журнал «ненудний сад «

Переглянуто (1555) раз

Рай і пекло

Сьогодні православному богослов’я все частіше доводиться стикатися з»богослов’ям невизначених понять». Для людини, яка звикла називати все своїми іменами, важко звикнути до дивних суджень про відсутність нагороди і покарання у бога, а також божого промислу і суду. Нападкам піддаються і такі усталені поняття як рай і пекло . Ці місця, — стверджують модерністи, — не є місця, а лише різний спосіб сприйняття божої любові ,яка мучить грішників і догоджає праведників . Рай і пекло, таким чином, відрізняються переживаннями однієї і тієї ж нетварної енергії божої. Для праведників вона буде невимовним світлом і спокоєм, а для грішників геєною вогненною. При цьому мається на увазі, що бог не перестає любити тих, хто відкинув його і проливає світло своєї любові на тих, кому він приносить найжорстокіші муки. Така цікава точка зору на божественну любов змушує нас розглянути це питання докладніше.

Перед богом модерністів постає велика проблема: володіючи всемогутністю, він може надходити лише по любові, але у цієї дивної любові немає можливості проявити своє ставлення до людини. Обмеженість такого бога дивує: він не може судити, тобто розпоряджатися долею творіння, над яким має повну владу, боїться нагороджувати і карати, щоб не накликати на себе докору в юридичному характері відносин. Він не може ставитися до людини так, як того заслуговує людина, але може лише лицемірити, зображуючи гнів, оскільки все та ж любов не визнає існування ніяких інших властивостей, крім любові. Людське право на нескінченну божественну любов, а також право тих, хто цієї любові не бажає, ставлять цього бога в глухий кут. Грішників послати в пекло він не може, оскільки це буде самим що ні на є покаранням, а зробити грішників праведниками, які могли б блаженствувати, теж не може, оскільки дуже поважає права грішників. Щоб формально дотримати ці дві умови, такому богу залишається тільки одне: залишити грішників при собі, щоб вони не забували про шанобливе ставлення до їхніх прав і пам’ятали про абсолютну любов, не здатну на покарання. Однак звернемося до св. Письма.

Коли господар будинку встане і зачинить двері, тоді ви, стоячи поза, станете стукати в двері і говорити: господи! господи! відчини нам; але він скаже вам у відповідь: не знаю вас, звідки ви. Тоді станете говорити: ми їли і пили перед тобою, і на вулицях наших вчив ти. Але він скаже: кажу вам: не знаю вас, звідки ви; відійдіть від мене всі робителі неправди. Там буде плач і скрегіт зубів, коли побачите авраама, ісака і якова і всіх пророків в царстві божому, а себе виганяються геть. (цибуля.13:25-28)

З цього місця євангелія кожен неупереджено налаштований читач може зробити для себе кілька простих, але важливих висновків.

Такий діалог модерністи схильні розуміти в якомусь невідомому віруючим людям, алегоричному сенсі. Часто на підтвердження своїх слів модерністами наводяться слова прп. Ісаака сирина, який пише:

«кажу ж, що мучимі в геєні уражаються бичем любові! і як гірко і жорстоко це мука любові! бо відчули, що погрішили вони проти любові, терплять мука вящшее всякого приводить в страх муки; печаль, що вражає серце за гріх проти любові, страшніше всілякого покарання. Недоречна нікому така думка, що грішники в геенні позбавляються любові божої. Любов є породження ведення істини ,яка (в чому всякий згоден) дається всім взагалі. Але любов силою своєю діє двояко: вона мучить грішників, як і тут трапляється одному терпіти від одного, і веселить собою дотримали борг свій. І ось, на моє міркування, геєннское мука є каяття. Душі ж гірських синів любов упоює своїми втіхами» (прп. Ісаак сирин. Слова подвижницькі. Репринт, м. 1993, с. 70)

Прп. Ісаак говорить про мучимих в геенні, які уражаються бичем любові. Чи означає з цього, що говорячи про геєнна, св. Подвижник мав на увазі не конкретне місце, а лише один стан муки від божої любові? якщо думати так, то виходить тавтологія: «мучимі в любові, які уражаютьсяБичем любові». Прп. Ісаак говорить про недоречність тієї думки, що грішники в геенні позбавляються любові божої і додає: «любов є породження істини, яка дається всім взагалі». Це дуже важливі слова, які проливають світло на суть розглянутого питання. Все створене, в тому числі і геєнна, існують через воління творця і самі в собі не мають самобутнього начала. У кожному ж з розумних творінь присутня любов, яка проявляє себе у вигляді голосу совісті. Совість можна назвати тим породженням істини, яка присутня тільки в людях і обумовлює ступінь відповідальності людських вчинків. У випадку з нерозумними творіннями (тварини, рослини і т.д.) ми маємо факт присутності божої любові як причини, що породжує їх буття. Якщо ж говорити про геєннському муки, то присутність божественної любові як породжує вічне буття пекла і грішників одночасно є для останніх і нескінченно являється у всій повноті істиною, яка була знедолена ними на землі. Це нескінченне викриття знедоленої на землі істини буде породжувати безплідне каяття і приносити невимовні муки, яке «страшніше всілякого покарання». Але це зовсім не говорить про енергійну природу пекла і раю. До цих муках безплідного каяття будуть додаватися і пекельні муки відповідно ступеня гріховності: темрява непроглядна (мф. 8, 12), геєнна вогняна (мф. 5, 22), скрегіт зубів (мф. 13, 42), черв’як невсипущий (мк. 9, 48) і т.д. У зв’язку з цим доречно навести два приклади, яскраво ілюструють інакшість стану в раю і пеклі.

«ось розповідь про двох друзів, з яких один пішов у монастир і вів там святий спосіб життя, а інший залишився в миру і жив гріховно. Коли друг, який жив гріховно, раптово помер, його друг-чернець став молити бога відкрити йому долю його товариша. Одного разу уві сні з’явився йому померлий друг і став розповідати про свої нестерпні муки і про те, як невсипущий черв’як гризе його. Сказавши це, він підняв свій одяг до коліна і показав свою ногу, яка вся була покрита страшним хробаком, що з’їдав її. Від ран на нозі виходив такий жахливий сморід, що чернець негайно прокинувся. Він вискочив з келій, залишивши двері відчиненими, а сморід з келій розлився по всьому монастирю. Так як від часу сморід не зменшувався, то всім ченцям довелося переселитися в інше місце. А чернець» який бачив пекельного в’язня, все своє життя не зміг позбутися від приліпився до нього смороду «(з книги «вічні загробні таємниці», видання свято-пантелеімонівського монастиря на афоні).

З цього опису ми бачимо, що описані тут муки тварні і відповідно притаманні місцю, в якому знаходиться грішник. Звернемося тепер до протилежного досвіду.

З житія св. Андрія юродивого:

«одного разу під час суворої зими святий андрій лежав на вулиці і вмирав від холоду. Раптом він відчув у собі надзвичайну теплоту і побачив прекрасного юнака з обличчям, що світиться, як сонце. Цей юнак повів його в рай, на третє небо. Ось що св. Андрій розповідав, повернувшись на землю:
«за божественним зволіканням я перебував протягом двох тижнів в солодкому баченні… Я бачив себе в раю, і тут я дивувався невимовної принади цього прекрасного і чудового місця. Там знаходилося безліч садів, наповнених високими деревами, які, колихаючись своїми вершинами, веселили мій зір, і від гілок їх виходило приємні пахощі… Ці дерева не можна уподібнити за красою жодному земному дереву, в тих садах були незліченні птахи з золотими, білосніжними і різнокольоровими крилами. Вони сиділи на гілках райських дерев і так прекрасно співали, що від їх солодкозвучного співу я не пам’ятав себе…»

Чуттєвий опис раю нагадує нам слова господа: у домі отця мого обителей багато. А якби не так, я сказав би вам: я йду приготувати місце вам. (ну.14, 2). Але присутність в раю зримих красот не позбавляє його мешканців радості духовної розради. Дивним було б вважати, що небесне блаженство стосується тільки духовної сторони людської природи. Після загального воскресіння всі люди зодягнуться в нетлінні тіла. Праведники будуть відчувати блаженство всією своєю істотою: духом, душею і тілом. Грішники ж будуть відчувати муки, також тягнуться на всю людську природу. Але при цьому необхідно усвідомлювати, що ступенів пекельних мук багато і цілком можна допустити, що «найлегшою» з мук буде ловлення духу і тіла через неможливість перебувати з богом в небесних обителях.

Підбиваючи підсумок цього досить дивного вчення, можна з упевненістю сказати, що модерністське розуміння раю і пекла виходить з концепції єдиності властивості божественної любові. Чуттєвість раю і пекла здається модерністам чимось грубим, оскільки нагадує їм про нагороду і покарання, поняття яких ними старанно перекручується. Посмертний приватний і страшний суди, складаються лише в реєстрації прибулих в якесь (місце?) божественної любові. Саме до такого безглуздого висновку можуть підвести умствованія нових богословів, що відкидають реальність місць загробної долі і намагаються привнести елементи загробного пантеїзму і буддійської нірвани.

«з святоотеческого переказу ясно видно, що рай і пекло не можна розглядати як два різних місця, але сам бог є раєм для святих і пеклом для грішників». Митрополит иерофей (влахос). Рай і пекло. С. 8.

Раєм люди називають вище блаженство, яке може випробувати людина. Біблія дає опис раю в православ’ї на різних рівнях: духовному, душевному і фізичному. Дуже часто християни царство небесне називають раєм, місцем, дарованим творцем для щасливого життя на славу творця.

Едем — рай на землі

Уважно читаючи біблію, бачимо, що вперше слово «рай» описано в буття 2:8.

Перед цим всевишній створив небо і землю, світила, рослини і тваринний світ, а тільки потім на сході заснував райський куточок едем, місце знаходження якого можна визначити за географічною картою. У біблії йдеться про те, що з едему витікала одна річка, яка розділилася на чотири: фісон, гіхон, тигр і євфрат.

Едемський сад

Якщо перші дві річки канули в небуття, то тигр і євфрат існують і понині, що служить для атеїстів незаперечним доказом існування едему. Сучасні християни ототожнюють поняття рай і едем, хоча едем — це назва місцевості, а рай — місце перебування божественної сутності. дивовижна милість господня і його турбота про своїх дітей. Люблячий батько спочатку підготував все для блаженства перших людей, а потім створив їх самих.

1 адам з євою були вигнані з місця блаженства, але перша земна пара не втратила любові божої. Адам і єва могли перебувати в безпосередньому спілкуванні з творцем, вони бачили його і наповнювалися його милістю. Важко уявити почуття людей, які були «оповиті» любов’ю творця.

У пристрої едемського саду богослови світу простежили три складових, з’єднаних воєдино:

  • едем;
  • зовнішній світ.

Едем став прообразом для створення скинії, шатра, створеного за описами, даними творцем. Скинія служила для євреїв місцем храмових служінь під час пересування по пустелі і складалася з святая святих — рай, святилища — едем, зовнішнього двору — зовнішній світ.

Що таке рай? святі отці і священики про рай. Віра православна-ад-алфскинія і служіння в ній

У пристрої сучасних храмів також можна провести паралель з місцем проживання перших людей. Вівтар-символ небесного куточка, трапеза асоціюється з едемом, а притвор — символ зовнішнього світу.

Не варто шукати місце знаходження райського саду на сучасних картах, адже він був створений ще до потопу, після якого земна кора змінилася.

Для православних віруючих едемський сад став місцем, дарованим творцем, де немає страждань, хвороб, немає самої смерті. Велике обітницю всевишнього, дане в одкровенні іоанна . Воно говорить тому, що на землі небесний куточок буде відновлений. (об’явл. 21:1)

Важливо! опис раю в православ’ї має на увазі не тільки географічне розташування едемського саду, а блаженство перебування в любові творця духом і душею як нині, так і у вічності.

Царство боже-небесний едем

Великою втіхою для людей, які втратили своїх близьких, є можлива зустріч на небесах. Царство небесне, обіцяне ісусом христом, знаходиться на небі і на землі, в серцях християн.

Метою земного життя, наповненого стражданнями, війнами, катаклізмами, хвилювання за завтрашній день і своїх нащадків, є перехід в небесний єрусалим.

В євангелії від матвія 25:34 звучить обітниця про успадкування приготованого едемського куточка на небесах, ісус обіцяє пити вино зі своїми учнями в царстві отця. (матв. 26:29)

В одкровенні іоанна описаний рай на небі, який пророк бачив своїми очима.

Що таке рай? святі отці і священики про рай. Віра православна-ад-алфвидіння іоанна богослова

За свідченнями преподобних феодори, єфросинії, святого андрія юродивого (кожен з них свого часу був піднятий в небеса до третього неба), небесний куточок існує.

Свідоцтво андрія юродивого

Я бачивСебе одягненим в найсвітліше вбрання, як би виткане з блискавок; вінець був на чолі моїй, сплетений з великих квітів, і я був оперезаний поясом царським.

Радіючи цій красі, дивуючись розумом і серцем невимовному боголепію божого раю, я ходив по ньому і веселився. Там були багато садів з високими деревами: вони коливалися вершинами своїми і звеселяли зір, від гілок їх виходило велике пахощі… Неможливо ті дерева уподібнити жодному земному дереву: божа рука, а не людська посадила їх. Птахів в цих садах було незліченна безліч …

Побачив я річку велику, поточну посеред (садів) і їх наповнює. На іншому березі річки був виноградник… Дихали там з чотирьох сторін вітри тихі і пахучі; від їх дихання коливалися сади і виробляли чудовий шум листям своїми… Після цього ми увійшли в чудовий полум’я, який нас не обпалював, але тільки просвіщав.

Я почав жахатися, і знову керував мене (ангел) звернувся до мене і подав мені руку, кажучи: «нам має зійти і ще вище». З цим словом ми опинилися вище третього неба, де я побачив і почув безліч небесних сил, співаючих і славослівних бога …(зійшовши ще вище), я побачив господа мого, як колись ісая-пророк, що сидить на престолі високому і звеличеному, оточеного серафимами.

Він був одягнений в багряний одяг, обличчя його сяяло невимовним світлом, і він з любов’ю звернув до мене свої очі. Побачивши його, я упав перед ним на обличчя моє… Яка ж тоді від бачення обличчя його обійняла мене радість, того неможливо висловити, так що і нині, поминаючи це бачення, виконуюся невимовної солодощі» преподобна феодора бачила в раю «прекрасні селища і численні обителі, уготовані люблячим бога», і чула «голос радості і веселощів духовного».

Царство боже всередині людини

Червоною ниткою через весь новий завіт проходить звістка про царство боже, дароване ісусом христом. Творець є любов, наповнюючись цим почуттям до інших людей, людина наповнює своє серце особливим блаженством, небесним раєм.

Ісус христос посилав своїх учнів нести людям благу звістку про майбутнє життя у вічності. (луки 9:2)

Розуміючи істинність існування куточка блаженства на небесах, людина перестає боятися смерті, він намагається прожити свій земний, дуже короткий шлях так, щоб вічне життя провести не в пеклі, а в оточенні ангелів і світлі святої трійці. Воцерковлена людина, наповнюючись любов’ю, що панує в православній церкві, своїм земним життям здійснює подвиг підготовки до переходу в небесний єрусалим.

Що таке рай? святі отці і священики про рай. Віра православна-ад-алфпрощення гріхів від бога

Одним із шляхів, яким православні можуть потрапити в оточення ангелів на небі, є прощення . Протягом свого земного життя людина вільно чи мимоволі ображає людей, і сам ображається на них. Свята церква по великій милості творця дарувала віруючим людям таїнства причастя і сповіді.

Читайте про сповідь і причастя:

  • які молитви прийнято читати перед сповіддю і причащанням?

Вражає відповідь істинно православних на слова» прости мене«, після чого звучить»бог простить». Люди мають велику довіру до бога, якщо людина пробачив від чистого серця, то всевишній обов’язково пробачить, це його обітниця. «бог простить» — не просто відмовка, це віра в любов отця, сина і святого духа.

Дуже часто православна людина, слабкий духом, дивиться на гріхи іншого і порівнює своє життя з чужою. Найстрашніше, що в судний день кожному віруючому і невіруючому доведеться зустрітися з богом віч-на-віч, і поруч не буде близьких, рідних, сусідів і друзів. Кожен дасть відповідь самостійно, чому не прийняв ісуса христа в своє серце, не отримав «вхідний квиток» в небесний рай.

Син божий сказав, що тільки він є дорогою, що веде до бога отця. (іоанн. 14: 1-6) тільки маю віру в христа, через його одкровення людина перетворюється зсередини, наповнюючи своє серце царством божим.

За словами митрополита іларіона рай є станом душі людини, блаженством, яке дається відчути тільки православним, що наповнився любов’ю творця. Висловлювання митрополита вторять словами євангеліста луки, який написав, що царство боже знаходиться всередині християн. (цибуля. 17:20)

Навчитися служити богу через любов до людей, стати руками ісуса на землі, наповнювати світ християнською любов’ю — ось шляхи до наповнення присутністю божою в серцях православних.

Повернення раю на землю

Псалом 37:29 стверджує , що істинно праведні стануть спадкоємцями нової землі, яку бог створить на нашій планеті. Виходячи з молитви «отче наш», можна простежити думку, що христос вказав християнам на прихід царства божого на землю.

отче наш, сущий на небесах! нехай святиться ім’я твоє; нехай прийде царство твоє; нехай буде воля твоя і на землі, як на небі

Що таке рай? святі отці і священики про рай. Віра православна-ад-алфнове небо і нова земля в біблії

Про світовий уряд на землі на чолі з христом писав пророк данило (дан. 2: 44), коли боже правління збере народи і запанує новий рай.

1 новий час проповідував і пророк ісая, обіцяючи, що старі часи будуть здаватися страшним сном. На новій горі сіон буде радість і веселощі, а печаль і горе втечуть.

Скажіть боязким душею: будьте тверді, не бійтеся; ось бог ваш, прийде помста, відплата божа; він прийде і врятує вас.

Тоді відкриються очі сліпих, і вуха глухих відкриються.

Тоді кульгавий схопиться, як олень, і язик німого співатиме; бо проб’ються води в пустині, і в степу — потоки.

І перетвориться привид вод в озеро, і спрагла земля — в джерела вод; в житло шакалів, де вони спочивають, буде місце для очерету і очерету.

І буде там велика дорога, і шлях по ній назветься шляхом святим: нечистий не ходитиме по ньому, але він буде для них одних. Ті, що йдуть цим шляхом, навіть і недосвідчені, не заблукають.

Лева не буде там, і хижий звір не зійде на нього; його не знайдеться там, а будуть ходити викуплені.

І повернуться позбавлені господом, прийдуть на сіон з радісним вигуком; і радість вічна буде над головою їх; вони знайдуть радість і веселощі, а печаль і зітхання втечуть.

Пророк іван отримав вказівку повідомити людям благу звістку про те, що бог обіцяє повернути рай на землю таким, яким він був в едемі без болю, скорботи і проблем. Новий єрусалим, царство радості, любові і блаженства описано в 21 розділі одкровення, апостол підкреслює, що в цей час люди знову отримувати дар бачити і спілкуватися з творцем.

Для того щоб зустрітися з богом в майбутньому, за словами протоієрея чапліна, потрібно наповнитися вірою в бога так, щоб знати його на земному рівні і бути впевненим в тому, що дізнаєшся творця на небі, і він впізнає тебе.

Бог пропонує людям свою любов взамін на вірність, послух, і тоді він наповнить віруючих мудрістю за однієї умови-вони не будуть самостійно шукати істину , куштуючи плід добра і зла, куштуючи гріх.

Важливо! людина, яка намагається сама, без пізнання божих настанов, розібратися з гріхами і праведністю, обов’язково буде засліплений дияволом через гроші, секс, влада, гординю і непрощення. Тільки слово боже відкриває істинний рай-блаженство перебування в божій присутності.

Що таке рай в православ’ї і як туди потрапити

Рай (побут 2:8, 15:3, іоіль 2:3, лк 23:42,43, 2кор 12:4) — це слово перського походження і означає сад. Так названо прекрасне житло першої людини, описане в кн. Буття. Рай, в якому перебували перші люди, був для тіла речовий, як видиме блаженне житло, а для душі — духовний, як стан благодатного спілкування з богом і духовного споглядання тварюк.

Раєм називається і те блаженне житло небожителів і праведників, яке успадковують вони після страшного суду божого.

Митрополит іларіон (алфєєв):

Рай є не стільки місце, скільки стан душі; як пекло є стражданням, що походить від неможливості любити і непричетності божественному світлу, так і рай є блаженство душі, що виникає від преізбитка любові і світла, до яких цілком і повністю долучається той, хто з’єднався з христом. Цьому не суперечить те, що рай описується як місце з різними «обителями» і «чертогами»; всі описи раю — лише спроби висловити людською мовою те, що невимовно і перевершує розум.

У біблії «раєм» (paradeisos) називається сад, де бог помістив людину; цим же словом в давньо церковній традиції називали майбутнє блаженство людей, викуплених і врятованих христом. Воно також іменується «царством небесним», «життям майбутнього століття», «восьмим днем», «новим небом», «небесним єрусалимом».

Святий апостол іван богослов каже: «і побачив я нове небо і нову землю, бо колишнє небо і колишня земля вже минули, і моря вже немає; і я, іван, побачив святе місто єрусалим, новий, що сходить від бога з неба, приготований як наречена, прикрашена для чоловіка свого. І почув я гучний голос з неба, що говорить: се, скинія бога з людьми, і він буде жити з ними, вони будуть його народом, і сам бог зНими буде богом їх. І відрітий бог всяку сльозу з очей їх, і смерті не буде вже: ні плачу, ні крику, ні хвороби вже не буде, бо колишнє пройшло. І сказав сидить на престолі: се, творю все нове… Я єсмь альфа і омега, початок і кінець; спраглому дам даром від джерела води живий… І підніс мене (ангел) в дусі на велику і високу гору, і показав мені велике місто, святий єрусалим, який спадав з неба від бога. Він мав славу божу… Храму ж я не бачив у ньому, бо господь бог вседержитель-храм його, і агнець. І місто не має потреби ні в сонці, ні в місяці для освітлення свого; бо слава божа освітила його, і світильник його-агнець. Врятовані народи будуть ходити в світлі його… І не увійде в нього ніщо нечисте і ніхто відданий гидоти і брехні, а тільки ті, які написані у агнця в книзі життя «» апок. 21:1-6, 10, 22-24, 27). Це найраніше в християнській літературі опис раю.

Читаючи описи раю, що зустрічаються в агіографічній і богословській літературі, необхідно мати на увазі, що більшість письменників східної церкви говорять про рай, який вони бачили, в який бували захоплені силою святого духа.

Навіть серед наших сучасників, які пережили клінічну смерть, зустрічаються люди, що побували в раю і розповіли про свій досвід; в житіях святих ми знаходимо безліч описів раю. Преподобна феодора, преподобна єфросинія суздальська, преподобний симеон дивногорець, святий андрій юродивий і деякі інші святі були, подібно апостолу павлу « » захоплені до третього неба «( 2 кор. 12: 2) і споглядали райське блаженство.

Ось що говорить про рай святий андрій (x ст.): «я побачив себе в раю прекрасному і дивовижному, і, захоплюючись духом, розмірковував:» що це?.. Як я опинився тут?..»я бачив себе одягненим в найсвітліше вбрання, як би виткане з блискавок; вінець був на чолі моїй, сплетений з великих квітів, і я був оперезаний поясом царським. Радіючи цій красі, дивуючись розумом і серцем невимовному боголепію божого раю, я ходив по ньому і веселився. Там були багато садів з високими деревами: вони коливалися вершинами своїми і звеселяли зір, від гілок їх виходило велике пахощі… Неможливо ті дерева уподібнити жодному земному дереву: божа рука, а не людська посадила їх. Птахів в цих садах було незліченна безліч… Побачив я річку велику, поточну посеред (садів) і їх наповнює. На іншому березі річки був виноградник… Дихали там з чотирьох сторін вітри тихі і пахучі; від їх дихання коливалися сади і виробляли чудовий шум листям своїми… Після цього ми увійшли в чудовий полум’я, який нас не обпалював, але тільки просвіщав. Я почав жахатися, і знову керував мене (ангел) звернувся до мене і подав мені руку, кажучи: «нам повинно зійти і ще вище». З цим словом ми опинилися вище третього неба, де я побачив і почув безліч небесних сил, співаючих і славослівних бога …(зійшовши ще вище), я побачив господа мого, як колись ісая-пророк, що сидить на престолі високому і звеличеному, оточеного серафимами. Він був одягнений в багряний одяг, обличчя його сяяло невимовним світлом, і він з любов’ю звернув до мене свої очі. Побачивши його, я упав перед ним на обличчя моє… Яка ж тоді від бачення обличчя його обійняла мене радість, того неможливо висловити, так що і нині, поминаючи це бачення, виконуюся невимовної солодощі» преподобна феодора бачила в раю «прекрасні селища і численні обителі, уготовані люблячим бога», і чула «голос радості і веселощів духовного».

У всіх описах раю підкреслюється, що земні слова можуть лише в малому ступені зобразити небесну красу, так як вона «невимовна» і перевершує людське осягнення. Йдеться також про «багатьох обителях» раю (ін. 14: 2), тобто про різні ступені блаженства. «одних (бог) вшанує великими почестями, інших меншими, — каже святитель василь великий, — тому що «зірка від зірки різниться в славі» (1 кор. 15:41). І оскільки «многі обителі» у батька, то одних упокоїть в стані більш чудовому і високому, а інших в нижчому».3 втім, для кожного його «обитель» буде найвищою доступною йому повнотою блаженства — відповідно до того, наскільки він наблизився до бога в земному житті. Всі святі, що знаходяться в раю, будуть бачити і знати один іншого, а христос буде бачити і наповнювати всіх, говорить преподобний симеон новий богослов. У царстві небесному » праведники просвітляться, як сонце «» мф. 13: 43), уподібняться богу (1 ін. 3:2) і пізнають його (1 кор. 13:12). У порівнянні з красою і светозарностью раю наша земля є «похмура темниця», і світло сонця в порівнянні з триіпостасним світлом подібний маленькій свічці. Навіть ті висоти богосозерцанія, на які сходив преподобний симеон за життя, в порівнянні з майбутнім блаженством людей в раю — все одно, що небо, намальоване олівцем на папері, в порівнянні з справжнім небом. За вченням преподобного симеона, всі образи раю, що зустрічаються в житійній літературі, — поля, ліси, річки, палаци, птахи, квіти і т.д., — лише символи того блаженства, яке полягає в невпинному спогляданні христа.

Митрополит сурозький антоній:

Адам втратив рай, — це був його гріх; адам втратив рай,- це жах його страждання. І бог не засуджує; він кличе, він підтримує. Щоб ми схаменулися, він ставить нас в умови, які наочно говорять нам про те, що ми гинемо, нам треба врятуватися. І він залишається нашим рятівником, а не суддею. Христос кілька разів в євангелії говорить: я прийшов не судити світ, а врятувати світ (ін.з,17; 12,47). Поки не настане повнота часів, поки не прийде кінець, ми під судом совісті нашої, ми під судом божественного слова, ми під судом бачення божественної любові, втіленої у христі, — так. Але бог не судить; він молить, він кличе, він живе і вмирає. Він сходить в самі глибини людського пекла, щоб тільки ми могли повірити в любов і схаменутися, не забути, що є рай.

А рай був у любові; і гріх адама в тому, що він не зберіг любов. Питання не в слухняності або в прослуханні, а в тому, що бог пропонував всього себе, без залишку: своє буття, любов, мудрість , ведення-все він давав в цьому союзі любові, який робить з двох одна істота (як христос говорить про себе і про батька: я у отці і батько в мені [ін. 14,11]; як вогонь може пронизувати залізо, як тепло проникає до мозку кісток). І в цій любові, в нероздільному, нерозлучному з’єднанні з богом ми могли б бути мудрими його мудрістю, любити всім простором і бездонною глибиною його любові, знати всім веденням божественним. Але людина була попереджена: не шукай пізнання через куштування плоду від древа добра і зла, — не шукай холодного пізнання розуму, зовнішнього, чужого любові; не шукай пізнання плоті, п’янкою і одурманює, засліплює… І на це саме і спокусився людина; він захотів знати, що добро і що зло. І він створив добро і зло, тому що зло в тому і полягає, щоб відпасти від любові. Він захотів дізнатися, що таке бути і не бути, — але він міг це пізнати, тільки утвердившись назавжди через любов, вкоренившись до глибин свого буття в божественній любові.

І людина впала; і з ним похитнулася вся всесвіт; все, все було затьмарено і струсено. І суд, до якого ми прямуємо, той страшний суд, який буде в кінці часів, — адже він теж тільки про любов. Притча про козлищ і овець (мф.25,31-46) саме про це говорить: чи зумів ти на землі любити великодушною, ласкавою, сміливою, доброю любов’ю? чи зумів ти жаліти голодного, чи зумів ти пошкодувати голого, бездомного, чи вистачило у тебе мужності відвідати ув’язненого у в’язниці, чи не забув ти людину, яка хворіє, в лікарні, самотнього? якщо в тобі є ця любов-тоді є тобі шлях і в божественну любов; але якщо земної любові немає — як можеш ти увійти в божественну любов? якщо те, що тобі по природі дано, ти не можеш здійснити, як же ти можеш сподіватися на надприродне, на чудове, на боже?.. І ось в цьому світі ми живемо.

Розповідь про рай в якомусь відношенні, звичайно, іносказання, тому що це світ, який загинув, світ, до якого у нас немає доступу; ми не знаємо, що таке бути безгрішною, невинною тварюкою. І мовою занепалого світу можна тільки образами, картинно, подобами вказувати на те, що було і чого ніхто більше ніколи не побачить і не пізнає… Ми бачимо, як адам жив — як друг божий; ми бачимо, що коли адам дозрів, досяг якоїсь міри мудрості і ведення через свою прилученість богу, бог привів до нього все тварі, і адам кожної тварі дав ім’я — не кличку, а то ім’я, яке виражало саму природу, саму таємницю цієї істоти. Бог як би попереджав адама: дивись, дивись, — ти бачиш тварюка наскрізь, ти її розумієш; тому що ти зі мною ділиш моє ведення, оскільки ти можеш при твоїй ще неповної зрілості його розділити, глибини тварі перед тобою розкриті… І коли адам вдивився у всю тварюку, він себе в ній не побачив, тому що, хоча він узятий від землі, хоча він є своєю плоттю і душевним своїм буттям частиною цього світобудови, речового і душевного, але в ньому теж є іскра від бога, подих боже, яке господь вдунув в нього, зробивши з нього небувалу тварюку — людини.

1 адам пізнав, що він один; і бог навів на нього глибокий сон, відокремив від нього якусь частину, і перед ним встала єва. Святий іоанн златоуст говорить про те, як вПочатку в людині були закладені всі можливості і як поступово, у міру того, як він дозрівав, в ньому почали проявлятися не сумісні в одній істоті і чоловічі, і жіночі властивості. І коли він дійшов до зрілості, бог їх розділив. І недаремно адам вигукнув: це плоть від плоті моєї, це кістка від кістки моєї! вона назветься дружиною, тому що вона як би потиснута з мене … (бут.2,23). Так; але що ці слова означали? вони могли означати, що адам, дивлячись на єву, бачив, що вона кістка від кісток його, плоть від плоті його, але що вона має самобутність, що вона — істота повноцінне, до кінця значне, яке пов’язане з живим богом неповторним чином, як і він неповторно з ним пов’язаний; або вони могли означати, що він побачив в ній тільки відображення свого власного буття. Це те, як ми один одного бачимо майже постійно; навіть коли з’єднує нас любов, ми так часто не бачимо людини в ньому самому, а бачимо його по відношенню до себе; ми дивимося на його обличчя, ми вдивляємося в його очі, ми вслухаємося в його слова — і шукаємо відгомін власного нашого буття… Страшно подумати, що так часто ми один на одного дивимося — і бачимо тільки своє відображення. Іншої людини-не бачимо; він тільки відображення нашого буття, нашого існування.

Протоієрей всеволод чаплін:

Господь ясно говорить про те, хто саме увійде в царство небесне. Перш за все, він говорить про те, що людина, яка бажає увійти в це царство, повинен мати віру в нього, справжню віру. Господь сам каже:»хто буде вірувати і хреститися, врятований буде, а хто не буде вірувати, засуджений буде». Господь передрікає засудження людей на муки. Він не бажає цього, господь милосердний, але він, в той же самий час, говорить про те, що людей, які не відповідають високому духовному і моральному ідеалу, чекає плач і зубовний скрегіт. Ми не знаємо, яким буде рай, ми не знаємо, яким буде пекло, але очевидно, що люди, які вільно вибрали життя без бога, життя, що суперечить його заповідям, не залишаться без грізного відплати, перш за все пов’язаного з внутрішнім душевним станом цих людей. Я знаю, що є пекло, я знав людей, які покинули цей світ в стані вже готових жителів пекла. Деякі з них, до речі, покінчили життя самогубством, чому я не дивуюся. Їм можна було говорити про те, що цього робити не потрібно, тому що людину чекає вічне життя, але вони не хотіли вічного життя, вони хотіли вічної смерті. Люди, зневірилися в інших людях і в бозі, по смерті зустрівшись з богом, не змінилися б. Думаю, що господь запропонував би їм свою милість і любов. Але вони скажуть йому:»нам цього не треба». Таких людей багато вже в нашому земному світі, і я не думаю, що вони зможуть змінитися після переходу кордону, що відокремлює земний світ від світу вічності.

Чому віра повинна бути істинною? коли людина хоче спілкуватися з богом, він повинен розуміти його таким, яким він є, він повинен звертатися саме до того, до кого він звертається, не уявляючи собі бога чимось або кимось, чим і ким він не є.

Зараз модно говорити, що бог один, але шляхи до нього різні, і яка різниця, яким та чи інша релігія або конфесія або філософська школа уявляє собі бога ─ все одно бог один. Так, бог один. Немає багатьох богів. Але цей єдиний бог, як вірують християни, ─ саме той бог, який відкрив себе в ісусі христі і в своєму одкровенні, в святому письмі. І, звертаючись замість цього бога, до когось іншого, до істоти з іншими характеристиками або до суті, що не володіє особистістю, або взагалі до не-суті, ми не звертаємося до бога. Ми звертаємося, в кращому випадку, до чогось або когось, кого ми самі собі придумали, наприклад, до «бога в душі». А іноді ми можемо звертатися і до істот, які від бога відмінні і богом не є. Це можуть бути ангели, люди, сили природи, темні сили.

Отже, для того, щоб увійти в царство боже, потрібно мати віру і бути готовим до зустрічі саме з тим богом, який в цьому царстві є царем. Щоб ти його дізнався і він дізнався тебе, щоб ти був готовий до зустрічі саме з ним.

Далі. Для порятунку важливо внутрішній моральний стан людини. Розуміння «етики», як виключно сфери міжлюдських відносин, особливо ─ в прагматичному вимірі людського життя: бізнесу, політики, сімейних, корпоративних відносин ─ це дуже усічене розуміння етики. Моральність має пряме відношення до того, що відбувається всередині тебе, і саме такий вимір моральності задає нагірна проповідь христа спасителя.

Господь говорить не тільки про ті зовнішні норми, формальні норми старозавітного закону, які були дані древнім. Він говорить про стан людської душі. «блаженні чисті серцем» ─ блаженні саме ті, хто всередині себе не мають бруду, не мають спонукань до пороку, не мають прагнення творити гріх. І цей стан душі він оцінює так само строго, не менш строго, як і зовнішні вчинки людини. Боголюдина господь ісус христос дає нові заповіді, ніяк не вмістимі в рамки життєвої моралі. Він дає їх як абсолютно непорушні вказівки, що не підлягають релятивізації, тобто оголошенню їх відносними. Це безумовний імператив, з якого випливає безумовна вимога абсолютно нового рівня моральної чистоти від тих, хто стане гідним увійти в його царство.

Спаситель однозначно, рішуче оголошує неприпустимим лихослів’я по відношенню до ближніх, блудні помисли, розлучення і вступ в шлюб з розведеною, клятву небом або землею, противлення злу, скоєного проти тебе самого, показне творіння милостині, молитви і посту, отримання відповідної моральної нагороди від людей ─ все ті речі, які з точки зору світської етики нормальні і природні.

Христос засуджує і задоволеність людини своїм моральним станом, своїми моральними заслугами. Очевидно, що такі моральні мірки не застосовні для обивательської моралі, примиряється з певною мірою зла. Ні з якою мірою зла не може змиритися істинний християнин, і господь забороняє це робити. Він говорить про те, що будь-який гріховний рух душі ─ це шлях в сторону від царства небесного.

Господь говорить і про те, що віра, моральний стан людини не може не виражатися в тому, що він робить. Ми знаємо слова апостола якова:»віра без справ мертва». Точно так же і порочне стан людини виражається в злих справах. Ми не здобуваємо собі невідмінних заслуг своїми добрими справами, як про це говорить католицький юридизм. Формально зроблене добру справу, що має вираз в доларах, рублях, кількості наданих послуг і так далі, не забезпечує людині порятунок саме по собі. Важливо, з яким наміром ти робиш цю справу. Але людина, по-справжньому віруюча, не може відмовлятися від допомоги ближньому, не може пройти повз страждань людини, яка потребує допомоги. І господь говорить про те, що стандарти, задані їм в області, в тому числі, добрих справ, повинні багаторазово перевершувати стандарти, дані для старозавітного світу. Ось його слова: «кажу вам, що якщо праведність ваша не перевершить праведності книжників і фарисеїв, то ви не ввійдете в царство небесне». Що таке праведність книжників і фарисеїв? це праведність кращих людей суспільства, що живе без божої благодаті, суспільства, що живе за життєвими законами, за законами компромісу зі злом, за законами занепалого людського єства. Книжники і фарисеї ─ це не ісчадія пекла, це моральні авторитети суспільства, що жив за законами старозавітної моралі. Це люди розумні, освічені, релігійно дуже активні, не схильні до пороків, які вважають себе вправі викривати відступників від тієї самої життєвої моралі народу або сім’ї. Це не митарі, які збирали окупаційний податок, це не блудниці ─ повії, не п’яниці, не волоцюги. Це, кажучи сучасною мовою, класичні»пристойні люди». Фарисеї ─ це ті моральні авторитети світу цього, які на нашому телеекрані подаються як найдостойніші люди. Саме їх праведність повинен перевершити християнин, тому що ця праведність недостатня для порятунку.

Очевидно, що господь не вважає більшістю людей, що входять в боже царство. Він каже:»широкі врата і просторий шлях, що ведуть в погибель, і багато хто йде ними; тому що тісні врата і вузький шлях, що ведуть в життя, і мало хто знаходить їх». Ми віруємо і завжди будемо вірувати в милосердя боже до кожної людини, навіть до грішника, навіть до злочинця, навіть до не кається. Нещодавно святіший патріарх сказав про те, що ми будемо обговорювати в церкві можливі форми молитов про самогубців. Це не будуть ті самі формули молитов, які йдуть при звичайному відспівуванні або при звичайній панахиді, коли ми співаємо: «зі святими упокій, христе, душі раб твоїх». Це буде особлива молитва. Може бути, ми будемо просити про те, щоб господь прийняв душу людини, проявив до нього милосердя. І ми віруємо в милість божу до кожної людини: невіруючого, грішника, злочинця. Але входження в його царство ─ це особливий дар, який, як абсолютно ясно говорить господь, не належить більшості людей.

Господь ісус христос застерігає людей від захоплення обивательськимСпособом життя, він пропонує своїм апостолам, своїм послідовникам спосіб життя інший, кажучи при цьому, що не всякий може його вмістити, але про небезпеку обивательського існування він явно застерігає. Це не означає, що господь оголошує своїх учнів якоюсь суспільною або моральною елітою. Царство боже відкрите будь-якій людині, незалежно від освітнього або інтелектуального рівня. Але рівень моральності, необхідний для порятунку, радикально відрізняється від праведності книжників і фарисеїв, що шанувалася в мирському середовищі або в старозавітному середовищі як найвище досягнення.

Моральний ідеал, який дано нам господом ісусом христом, дуже радикальний. Він не виконаємо людськими силами. Після того, як господь відповідає людині, що легше верблюдові увійти в вушко голки, ніж багатому увійти в царство боже, апостоли його запитують: «хто ж може врятуватися?». Він відповідає, що людині це неможливо, богу ж все можливо. Висока моральна планка, задана в нагірній проповіді, недосяжна людськими силами. Моральні вимоги в євангелії являють собою не просто систему заборон, виконати які може людська воля. Вони настільки високі, що ніяка воля не здатна їх виконати.

Так, виховання і зовнішні обмеження важливі, але вони одні не здатні привести людину до досягнення морального ідеалу, а, значить, і до порятунку. Швидше, важливий вільний вибір особистості, що дозволяє богу діяти в ній, в душі, в серці людини. Християнська етика говорить, перш за все, не про зміцнення волі, не про самовдосконалення, не про примус до роблення добра, а про дію на людину благодаті божої, що перетворює людину настільки, що самі думки про гріх стають неможливі. Без дії божого, без таїнств церкви людина не може стати моральним в тому сенсі, який закладений в нагірній проповіді. Так, ми повинні в синергії з богом працювати над собою, робити добрі справи, протистояти гріху. Але вирішальним в моральному вдосконаленні особистості є дія не людини, але бога. І розуміння цього радикально відрізняє християнську етику від інших етичних систем.